(Сборник Абу Тимура в 10 частях)
Часть 9
ДЕВЯТАЯ ЧАСТЬ — О завершении жизненного пути мусульманина. В этой части рассмотрены на основе шариата следующие вопросы: Что есть смерть для верующего? Как нужно готовиться к смерти? Как надо проводить заупокойную молитву, похороны и посещение могил?
| 1. Что есть смерть для мусульманина | 2. Быть готовым к смерти |
| 3. Посещение больного | 4. О действиях больного и его долгах |
| 5. Долги больного | 6. Способы лечения по Сунне |
| 7. Ангел смерти у порога | 8. Когда душа рассталась с телом |
| 9. Омовение покойника | 10. Кафан (Саван) |
| 11. Кто может считаться Шехидом | 12. Молитва «Джаназа» |
| 13. Исполнение молитвы «Джаназа» | 14. Порядок несения покойника |
| 15. Порядок захоронения покойника | 16. Вопросы и ответы в могиле |
| 17. Соболезнование | 18. Посещение могил |
ЧТО ЕСТЬ СМЕРТЬ ДЛЯ МУСУЛЬМАНИНА?
Все мусульмане, достигшие совершеннолетия и находящиеся в здравом уме, называются «Мукалляф». Мукалляфам необходимо почаще вспоминать о смерти. Это для них Сунна. Это помогает им лучше исполнять Предписания Всевышнего Аллаха и избегать Его Запретов. Посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Почаще вспоминайте о смерти, с приходом которой разрушаются удовольствия и заканчиваются развлечения». Наиболее богобоязненные мусульмане приучали себя вспоминать о смерти ежедневно.
Смерть не обозначает исчезновение. Со смертью человека не прекращается его существование, а всего лишь отделяется душа от тела. Со смертью, человек переходит из одного состояния в другое. Смерть для верующего является благом, подарком Всевышнего Создателя, а для грешников несчастьем. Верующим беднякам смерть приносит спокойствие, отдохновение и наконец — спасение. (Тем самым они спасаются и от невежества, ведущего к потере веры, и от всяких соблазнов и искушений, ведущих к адскому огню). Смерть для богачей является сильнейшим наказанием, но только тем, которые: неверно использовали свои богатства, данные им Аллахом субхана ва тааля; не помогали беднякам; забывали Предписания и Запреты своего Создателя. Человек не желает смерти, но смерть для него лучше, чем жизнь в несчастье, в смуте, в грехах. Со смертью деспотов, тиранов, обретают спасение угнетённые.
Отделение души верующего от тела, подобно освобождению пленника из заточения. Мусульманин не желает вернуться в этот мир после смерти. Лишь шехиды (погибшие на пути Ислама) желали бы вернуться и повторить свой подвиг. Могила верующего, — хранительница его религии. Первый подарок Аллаха Тааля умершему с верой, это его радостное принятие смерти. Как же верующему не радоваться, ведь он идёт на встречу со своим Создателем.
Правильно ли действуют люди, которые спешат к преходящему и не обращают внимание на вечное? Нужно ли избегать встречу с вечным и возможно ли это? Раз смерть приближает нас к встрече с Всевышним Аллахом, значит это не должно повергать нас в уныние. Следовательно, если даже нам очень хочется, чтобы любимый нами человек не умирал, то, в случае его смерти мы не должны чрезмерно огорчаться. Мы рады за него, — он любил Аллаха субхана ва тааля, и Господь, взяв его к Себе, освободил своего преданного раба от возможных грядущих бед. Когда Ангел Смерти Азраил, мир ему, явился к Ибрахиму (Аврааму), мир ему, и предупредил, что заберёт его душу, Ибрахим сказал: «разве станет друг лишать жизни своего друга». Тогда Аллах, хвала Ему Всевышнему, передал через Азраила, мир ему: «Разве станет друг избегать общества своего Друга». Ибрахим, мир ему, как только услышал это сообщение, сразу обратился с мольбой: «Господь мой! Умоляю, забери мою душу сейчас же».
Верующему человеку, который тщательно следовал всем Предписаниям своего Господа, нет ничего более благостного, нежели смерть. Кто стремится к своему Господу, тот не опасается смерти. Ведь смерть — это мост, соединяющий друзей. Желание соединиться со своим Создателем бывает у людей, достигших высокого духовного уровня. Такие люди не станут стремиться к отдалению своей смерти. Кто стремится к Раю и постоянно готовится к этому, не страшится смерти. Ведь без смерти невозможно достигнуть Рая.
С Верой ли в душе уходит человек из этой жизни выясняется лишь при его последнем вздохе. Благости Аллаха Тааля начнутся сразу же, как только человек оставит этот мир. Счастлив тот, кому Архангел Азраил, мир ему, скажет: «Не бойся! Ведь ты идёшь к Милостивому и Милосердному. Обретаешь свою истинную обитель. Становишься гражданином величайшего государства». Для такого человека нет более счастливого и более значимого дня. Этот мир предназначен для временного пребывания, и по сравнению с миром загробным, — всего лишь темница. Современный мир не более чем мираж. Он похож на большую тень, которая двигаясь постепенно, мало помалу исчезает. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Люди находятся в спячке, и просыпаются лишь после смерти». Жизнь в этом мире похожа на сон. Смерть кладёт конец сну и начинается настоящая жизнь. Так что, смерть мусульманина, это начало жизни. Вечной жизни!
Когда одному селянину сказали, что он умрёт, он спросил, что с ним будет дальше. Получив в ответ «Пойдёшь к Аллаху Тааля», сказал: «У меня не осталось и тени страха перед смертью, раз через неё я попаду к Тому, Кто наделяет нас различными благами». Человек при расставании с жизнью испытывает сильнейшую боль, какая только может быть в этом мире. Эта боль никак не сравнима даже с самой слабой болью адского наказания. В тот момент, когда верующий отдаёт свою жизнь, он видит ангелов, возвещающих ему о благостях Аллаха, и прекрасных небесных гурий. Эти видения помогают ему при испускании духа. Он не чувствует боли. Душа верующего выходит из тела так же легко, как если бы вынимали волос из масла.
БЫТЬ ГОТОВЫМ К СМЕРТИ
Каждому мусульманину необходимо быть подготовленным к смерти. Для этого он совершает покаяния. Старается не остаться в долгу перед другими рабами Аллаха. Поэтому и необходимо верующему следить за тем, чтобы все окружающие были им довольны. Чтобы простили его, если он ненароком нарушил их права. Старается вернуть всё чужое, когда-либо им взятое и оставляет завещание своим наследникам.
Нельзя забывать мусульманину и о правах Всевышнего Аллаха. Самые существенные из них, — это пять условий Ислама, исполнение которых является первейшей обязанностью верующего. Человек, не исполняющий ежедневную молитву, не только забывает о своих обязанностях перед Аллахом, но и нарушает права других мусульман. Так как при каждом сидении в молитве мы обязаны обращаться с мольбой к Всевышнему за наших единоверцев: «…ва аляа ибади-ль-Лахи-с-салихиин». Человек, не совершивший молитву, лишает единоверцев этой его мольбы, а каждая пропущенная молитва увеличивает его долги и перед Аллахом, хвала Ему Всевышнему, и перед мусульманами.
Смерть может прийти внезапно. Ввиду этого мусульманину необходимо вспомнить все свои открыто совершённые грехи когда-либо, за которые он не получил соответствующего наказания по шариатскому суду (если такой суд в то время существовал). Он должен предоставить доказательства шариатскому суду, которые позволят определить меру наказания за прошлые его грехи, совершённые при свидетелях. Получив соответствующее наказание шариатского суда, он должен принести покаяние и тогда долг будет исполнен.
[Меру наказания за совершение преступлений может определить только шариатский суд, возглавляемый Кадийем. Общее название приговоров шариатского суда — ХАДД. За преступления в виде прелюбодеяния, гомосексуализма, пьянства, воровства, разбоя, совершеннолетние мусульмане подвергаются наказанию в виде Хадд-уз-Зина, Хадд-ус-Сарикат. До решения суда, виновный (подозреваемый) заключается под стражу. Существует также наказание за клевету о прелюбодеянии — Хадд-уль-Казф. По желанию потерпевшего или потерпевшей, виновный в клевете (если это подтверждают два свидетеля или он сам признает свою вину) может получить наказание в 80 палок по решению Кадийа.
Наказания за более незначительные проступки называются — ТАЪЗИР. Наказание предусматривает различные виды предостережений, выговоров, порицаний, предупреждений, наставлений и т. д. вплоть до битья полицейскими дубинками. Этим наказаниям подвергаются люди, открыто совершающие грех (например, принимают пищу при всех в дневное время в месяц Рамадан), а так же словом или делом нарушающие права других сограждан. При виде открыто совершаемого греха кем-либо из мусульман, присутствующим дозволено выразить своё несогласие или возмущение. Естественно, что при выражении своих эмоций, нельзя выходить за рамки приличия. Обзывать единоверца «кафир — неверный», «мунафык — лицемер», или «рогоносец» и другими неприличными словами — запрещено — Харам. Хотя и дозволяется при этом применение слов «невежда», «глупец», но и эти слова допустимы лишь в крайних случаях. При виде человека, совершающего Харам, лучше всего вежливо разъяснить ему существо проступка и способы избежания впредь такого греха. Что касается силовых методов принуждения, то это дело представителей власти. Единственно, что могут сделать присутствующие при необходимости этих методов наказания, — задержать преступника и передать представителям власти. В местах, где нет представителя власти, мусульмане могут применить силу, но лишь достаточную для предотвращения совершаемого греха и не более того. Наказания, в виде лишения жизни или разрушения чьего либо дома, могут исполнять только представители власти по решению суда.]
Больному мусульманину необходимо ещё быстрее привести все свои дела в порядок и поскорее рассчитаться со всеми долгами.
Постель и бельё больного должны быть чистыми. Менять простыни и бельё надо как можно чаще. Чистота оказывает благотворное влияние и на душу больного, и на его общее состояние. А на смертном одре такое влияние чистоты ещё более важно. Лечение больных разрешено шариатом. Однако надо помнить и лечащим, и больным, что выздоровление можно ожидать лишь от Всевышнего Аллаха. Если не будет на то Воли Аллаха, то ни самые лучшие лекарства, ни самые лучшие врачи не смогут помочь больному. Если бы это было не так, то все лечения достигали бы своей цели.
Не разрешается тяжело больному делать успокоительные уколы. Ничего кроме мучений они ему не приносят. Также не дозволяется помещать тяжело больных в больницы. Самое лучшее для больного провести последние дни или часы перед смертью в кругу семьи или своих близких родственников. Родственники должны позаботиться о том, чтобы последние минуты своей жизни больной проводил в окружении благочестивых мусульман, которые могли бы поочерёдно читать для него выдержки из Корана и постоянно напоминать ему о произнесении шахады (свидетельства) перед смертью.
ПОСЕЩЕНИЕ БОЛЬНОГО
Все посетители больного мусульманина должны вести с ним беседы о Вере в Аллаха, о Вероучении по Корану и Сунне. Если посетители не будут с ним вести такие беседы, то больной сам, по мере возможности, должен читать религиозные книги о подготовке к загробной жизни. Если не сможет читать, то все мысли его должны быть направлены на воспоминания о ранее полученных знаниях. Посетители должны говорить с больным о том, что милость Аллаха, хвала Ему Всевышнему, безгранична и Он Волен прощать грехи своих покорных рабов. Необходимо напоминать больному, чтобы он не терял надежду на прощение его грехов. Грехи людей против Милости и Милосердия Всевышнего Аллаха — ничто!
Больному мусульманину надо быть ещё более внимательным к выполнению Обязательных молитв. Сердце своё он должен целиком заполнить любовью к Аллаху субхана ва тааля. Ему необходимо почаще произносить «Калима-ту-т-Таухид» — свидетельство того, что нет другого божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад Его посланник: «Ляа иляха иль-ал-Лаху Мухаммадун расулю-л-Лах».
Больному также надо преисполниться любви к Пророку Аллаха (меиб) и к его роду — Ахл-и бейт. Учёные ахл ас-Сунна единодушно утверждают, что любовь к семье Пророка (меиб) поможет больному отдать душу с верой в Аллаха.
Больному доставит радость и облегчение, если есть возможность хотя бы изредка менять место его расположения — кровать, диван, комнату. Если состояние больного позволяет, то он постоянно должен возобновлять нарушенное омовение. Большая опасность заключается в том, что у больного могут быть в услужении посторонние женщины — не махрем (см. раздел «Никяах»). Это может быть и служанка, и повариха, и медсестра. При обслуживании больного, они не могут заменить ни дочь, ни других женщин — членов его семьи. Перед родственниками лежит ответственность не допустить сплетен по такому поводу. Если есть необходимость в том, чтобы нанять постороннюю женщину для непосредственного ухаживания за больным, то больного и эту женщину (даже если она молода) надо соединить узами брака по шариату. То есть совершить «Никяах». В таком случае все сплетни будут беспочвенны.
Посетители не должны задерживаться надолго у постели больного. Даже если они очень любимы им. Если больной попросит побыть ещё, то немного можно задержаться. Затем уйти, если не будет настоятельной просьбы побыть ещё. Будет неверным действием не допускать к тяжело больному посетителей, мотивируя тем, что так мол велел доктор. Даже если сам больной не хочет посетителей, мусульмане могут прийти к больному и задержатся возле него на время, достаточное для прочтения суры 112 — Ихлас. Весьма желательно, чтобы кто-либо из благочестивых мусульман читал возле больного суру «Йасин». Полезно даже в том случае, когда сура «Йасин» читается тихо.
Нет никакой пользы для больного от обсуждения с ним газетных статей и рассказа ему о разных мирских делах. Ничего, кроме ухудшения состояния больного, от таких бесед ожидать не приходится.
Весьма желательной темой для беседы с больным являются рассказы о жизни учёных Ислама, о жизни людей, достигших высокого духовного уровня. Об их беззаветной преданности Всевышнему Аллаху.
Родственники обязаны быть внимательны к тому, чтобы пища для больного готовилась человеком, соблюдающим хотя бы элементарные предписания шариата. Все составные части ежедневного рациона должны быть из разряда дозволенных продуктов — Халял. Человек, готовящий пищу, должен быть вполне вменяемым и все свои действия начинать со слов «Би-сми ль-Лахи!», и обращаться к Аллаху субхана ва тааля с мольбой о милосердии к больному.
При первых признаках приближения смерти, надо следить за тем, чтобы рядом с больным не находились малые дети, или женщины без полного омовения (у которых менстр. период). Необходимо ещё раз проверить комнату больного, а лучше и все остальные части дома, квартиры на предмет отсутствия на стенах портретов или рисунков живых существ. Необходимо, чтобы в это время рядом с больным находилось несколько благочестивых мусульман, и хотя бы один из них был из числа знающих религию. Кто-либо из них должен в мягкой форме напомнить больному о необходимости произнесения «Шахады». Стараться не заставлять больного. Для напоминания больному, кто-нибудь может произнести Свидетельство вслух: «Ляа иляха иль-ал-Лаху Мухаммаду-р-расулю-л-Лаху». Если больной произнесёт шахаду один раз, то нет необходимости заставлять это делать повторно. Если произнесёт что-либо другое, то надо вновь мягко напомнить ему о необходимости произнесения шахады. Последние слова умирающего должны быть произнесением Свидетельства хотя бы в краткой форме: «Ляа иляха иль-ал-Лаху». Желательно, чтобы среди присутствующих не было врагов или наследников умирающего. Наследник может находиться у постели умирающего и напоминать ему о произнесении шахады, если в этот момент рядом никого не оказалось.
Чтение суры 36 — «Йасин» у постели тяжело больного мусульманина является крепкой Сунной. Сказано в хадисе: «Больной, у постели которого читали Йасин, не будет испытывать жажды при смерти и при входе в могилу». За чтение суры «Йасин» Аллах, хвала Ему Всевышнему, посылает 10 благостей:
1) Голодный — насытится. То есть, получит пропитание с совершенно неожиданной стороны.
2) Жаждущий, найдет желаемое количество воды.
3) Не имеющий одежды — обретёт её.
4) Больной, жизненный путь которого не окончен, получит выздоровление.
5) Умирающий, не будет испытывать предсмертные муки.
6) Умершего навестят ангелы Рая.
7) Человек избавится от страха, которое он до этого испытывал.
8) Гость и чужестранец получат неожиданную помощь.
9) Не состоящие в браке, обретут себе пару.
10) Будет найдена пропажа.
Надо учесть, что читать айаты нужно с верой в возможную помощь и принимать соответствующее намерение.
Чтение суры 13 — «Раъад» также даёт облегчение умирающему в момент отделения его души от тела.
После наступления смерти, по мазхабу Ханафи покойный оказывается в состоянии, требующем полного омовения. Поэтому, айаты Корана читаются не рядом с ним, а напротив него, или в другой комнате. Для всех, кто участвует в похоронах, является сунной прочитать некоторую часть из Корана и возможные благости дарить душе умершего. При этом, естественно, никто из них не должен думать о материальных вознаграждениях за это.
Является сунной дать умирающему попить воды. Если будет видна явная необходимость, то обеспечение умирающего водой будет — «ваджиб» (очень близко к обязательному исполнению). В этот момент согласно хадисам, шайтан говорит умирающему: «если скажешь, что кроме меня никто не достоин поклонения, то дам тебе воду» и соблазняет умирающего прекрасной водой.
Пророк Аллаха (меиб) сказал: «При чтении суры возле тяжело больного мусульманина, прилетят ангелы, количество которых будет равно количеству букв этой суры, и будут молить Аллаха, чтобы легче отделялась душа его от тела. Эти ангелы будут присутствовать и при омовении покойного, и при заупокойной молитве, и при похоронах. И всё это время будут просить Аллаха о помощи покойному».
В другом хадисе сказано: «Если у постели больного мусульманина будет прочтена сура «Йасин», то ангел по имени Рыдван принесёт ему шербет из Райа. Больной отдаст душу и войдёт в могилу, полностью утолив жажду. У него не будет потребности в воде».
Больной должен полагаться на милосердие Аллаха субхана ва тааля и умирать с надеждой, что Аллах простит его грехи. В священном хадисе сказано: «Аллах сказал: «Как на Меня будет полагаться Мой раб, так Я его и встречу. А раз так, то ожидайте только хорошее!». Посланник для всех людей и джиннов, мир ему и благословение Аллаха, сказал за три дня до своей смерти: «Отдавайте жизнь с надеждой на милосердие Аллаха». Следовательно, посетители должны поддерживать больного напоминаниями об уповании на милость и милосердие Аллаха. Это особенно важно, когда больной находится при смерти. Если у больного были пропущенные молитвы, то надо напомнить ему о покаянии. В зависимости от ситуации, эти действия являются для присутствующих при смерти своего единоверца или обязательными, или весьма желательными. Тяжело больным надо напоминать, что с долгами лучше рассчитаться как можно раньше. Даже если их очень много, то хоть за миг до смерти надо успеть покаяться.
О ДОЛГАХ БОЛЬНОГО
В числе долгов мусульманина, находящегося при смерти, могут быть: и часть не отданного «Махра» (см. раздел «Никах»), и не отданные «Закяат» или милостыня «Фитр», и имущество, приобретённое недозволенным способом (воровство, вымогательство, обман и т. д.). Если же он с долгами не смог рассчитаться до часа смерти, то это должны сделать его попечители или близкие родственники тут же, до помещения его в могилу. Если нет возможности выплатить сразу, то они возьмут на себя обязательство выплатить их в будущем. Это соглашение шариат разрешает заключить в виде обычного поручительства — «Хавале». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не захотел совершить заупокойную молитву одному мусульманину, так как за ним оставался долг в два динара, равные 2-ум мискалям (двум золотым по 4,8 грамма). Один из Сподвижников — Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, взял на себя долг покойного. Пророк (меиб) уточнил у Абу Катада: «Действительно ли ты взял на себя долг этого умершего в два золотых и освободил его от долга?» и, после ответа Абу Катада «Да», провёл заупокойную молитву. Отсюда видно, что и посторонний человек может взять на себя долг покойного, чтобы избавить его от этого перед захоронением. В таких случаях, лучше получить подтверждение от человека, который берёт на себя долг покойного, что он прощает ему этот долг (пусть будет покойному халял). Это подтверждение полностью освободит покойного от долга.
После того, как покойного освободили от долгов (способами, указанными шариатом), необходимо приступить к исполнению его завещания. Не является действительным завещание, исполнение которого ведёт к греху. Такие завещания не подлежат исполнению.
Не дозволяется шариатом просить себе смерти из-за болезни или мирских неурядиц. Это дозволено лишь во времена религиозной нетерпимости или смуты. Например, стать шехидом на пути Аллаха (при защите религии, чести единоверцев и т. п.) является Сунной.
О СПОСОБАХ ЛЕЧЕНИЯ ПО СУННЕ
Также является Сунной пользования лекарствами, обращения к доктору. Сказано в хадисе: «Лечите свои болезни! Так как Всевышний Аллах создал лекарства и способы лечений для всех болезней, кроме смерти».
В книге «Мевахиб-и ладуниййа» имама Касталани говорится, что Пророк Аллаха (меиб) пользовался тремя способами лечения:
1 — Читал айаты Корана или обращался с мольбой к Аллаху Тааля (Дуа).
2 — Пользовался лекарствами, изготовленными в результате научных разработок.
3 — Пользовался и первым, и вторым способами смешанно (одновременно).
Сказано в хадисе: «Не получит выздоровления тот, кто не верит в лечебную силу Благородного Корана». Во многих хадисах говорится о том, что чтение суры 1 — «Фатиха», даёт выздоровление.
Имам Кушайри, да будет милостив к нему Аллах, передаёт один из способов лечения айатами Корана: Внутри тарелки или миски (любой чистой посуды) цветочным соком (можно шафрановым) пишутся шесть айатов Корана. (эти айаты можно написать на бумаге, соблюдая ритуальную чистоту, и положить в посуду). После этого, наливается дождевая вода. Затем, когда надписи растворятся после размешивания, добавляется мёд и больной всё это выпивает. Мёд покупается на деньги, полученные в подарок от жены. (Жену надо попросить, чтобы она подарила ему немного денег из «Махра»).
Шесть айатов, о которых шла речь, следующие:
1) концовка 14-го айата суры 9 — «Тауба»;
2) середина 57-го айата суры 10 — «Йунус»;
3) середина 69-го айата суры 16 — «Нахл»;
4) начало 82-го айата суры 17 — «Исра»;
5) 80-ый айат суры 26 — «Шуъара»;
6) середина 44-го айата суры 41 — «Фуссилат».
Безусловно, айаты Корана и мольба помогут лечению болезни, если на то будет Воля Аллаха. При этом, больной обязан соблюдать некоторые условия. И тот, для кого читаются айаты Корана, и тот, кто их читает или пишет, должны обладать непоколебимой верой в силу айатов. При этом, больному нельзя пользоваться сомнительными лекарствами, есть пищу, вредную при данной болезни, а также надо беречься от холода и не совершать греховных поступков. Сказано в хадисе: «Мольба, совершённая в беспечном состоянии, мольба небрежная, — Аллахом не принимается». Когда Пророк Аллаха (меиб) заболевал, то читал две последние суры Корана и затем, дул на себя.
Имам Абдулазиз Дехлеви (автор «Тафсир-уль-Азизи»; ум. в 1239/1824) передаёт другой способ лечения: В течение сорока дней между утренней сунной и фардом читается по 41-му разу сура 1 -«Фатиха». Каждый раз слово «Би-сми л-Лахи р-Рахмани р-Рахим» надо читать без отрыва от начала айата. (То есть — «…Рахимиль-хамдулиль-Лаху…»). Инша-ал-Лаху, последующая мольба будет принята Всевышним. Можно после прочтения айатов подуть на воду и дать выпить больному или человеку подверженному сглазу и т. п. При болезнях зуба, глаза, желудка и прочего надо прочитать 7 раз суру 1 — «Фатиха» и подуть на больное место. А если читается для самого себя, то дуется на ладони и проглаживается больное место. Принимается по воле Всевышнего Аллаха мольба человека после прочтения и одного раза суры «Фатиха».
Далее, Абдулазиз Дехлеви пишет, что: «Имам Раббани, да будет милостив к нему Аллах субхана ва тааля, каждый день произносил по 500 раз «Ляа хауля ва ляа куввата илляа билляах», для того чтобы избавиться от духовных и мирских невзгод. Перед началом и после этого, он произносил по 100 раз «Салават». Сказано в хадисе: «Кто хочет получить от Аллаха какую-либо благость, и чтобы эта благость была продолжительной, пусть больше произносит Ляа хауля ва ляа куввата илляа билляах!». В другом хадисе сказано: «Одним из Райских сокровищ является Ля хауля ва ляа куввата илляа билляах!»
Мухаммад Осман Сахиб (ум. в 1314/1896) в книге «Феваид-и Османиййа» передаёт следующий способ лечения айатами Корана против различных бедствий: Надо прочитать по семь раз суру «Фатиха»; «Айат аль-Курси»; суры «Кяфирун», «Ихляс», «Фаляк», «Нас» и подуть на больного. А в брошюре, находящейся в библиотеке «Сулейманиййа» в разделе «Лялели» под №3653, на стр. 211 пишется: «Если в последней (6-ой) части ночи на Пятницу написать (цветочным соком) на ладоне правой руки нижеследующий айат Корана, а затем слизнуть и проглотить, то можно вылечиться (инша-ал-Лаху) от порчи, сглаза, колдовства даже и сорокалетней давности». (Имеется ввиду айат 99 суры 4 — «Ниса», от слов: «…Уа мен йахрудж…» до слова: «…рахима…»).
Имам Абуллейс Самарканди (ум. в 373/983), да будет милостив к нему Аллах, в книге «Бостан-уль-Арифин» сообщает, что однажды Пророк (меиб) посетил больного Сподвижника Османа бин Эби-ль-Аса. Тот испытывал сильные боли. Пророк (меиб) сказал ему: «Потри правой рукой больное место и каждый раз повторяй: Аъузубииззеттиллахи уа кудретихи мин шарри ма-эджиду уа ухазиру». Осман говорит, что он сделал всё, как ему было сказано, и болезнь прошла. Абдуллах ибни Масъуд сообщает: Если кто-либо будет читать утром и вечером первые четыре айата суры 2 — «Бакара»; «Айат аль-Курси» вместе с двумя последующими айатами и 3 последних айата этой же суры, то в этот дом не войдёт шайтан. Если читать на помешанного, то инша-ал-Лаху, вылечится. Тот кто испытывает различные затруднения или находится в бедственном положении, пусть побольше произносит покаяние.
В книге «Хазинат-уль-Асрар» Саййида Мухаммада Хакки (ум. в 1301/1884) говорится, что Умар-уль-Фарук сообщил, что Пророк (меиб) сказал: «Соберите дождевую воду (в какую-нибудь посуду) и прочитайте на неё поочерёдно суру «Фатиха», «Айат-аль-Курси», и последние две суры Корана — «Фаляк», «Нас». И все, кто будет пить эту воду по утрам подряд семь дней, избавятся от болезней».
[Для этого необходимо, чтобы собрались 5 — 10 благочестивых мусульман и, прочитав указанные айаты, подули на воду.]
Имам Ахмад, Тирмизи, Насаи, Хаким и Бейхаки сообщают от Саъда бин Малика, что Пророк (меиб) говорил: «Пророк Йахйа (Иона, мир ему) в желудке рыбы обратился с мольбой после прочтения 87-го айата суры «Анбийа». Если кто-либо из мусульман обратиться с мольбой, прочитав этот айат, то Всевышний Аллах непременно примет это обращение». По одному из сообщений, айат надо прочитать 40 раз.
АНГЕЛ СМЕРТИ У ПОРОГА
Первые признаки приближения смерти — это вытянутые расслабленные ноги; появившиеся впадины на висках; свалившийся набок нос. Такого больного, согласно Сунне, надо уложить на правый бок, лицом к Кыбле. Можно уложить и на спину, но тогда ногами в сторону Кыблы. В наше время, в основном так и делают. Только, в этом случае, подушку делают повыше, чтобы лицо больного было напротив Кыблы. Если нельзя развернуть больного таким образом, то тогда уже укладывают как получится.
Если тяжелобольной человек — мусульманин, то при первых признаках приближения смерти ему надо напоминать о произнесении им Калима-ту-т-Таухида: Ляа иляха илля-л-Лаху! А если он в состоянии продолжить, то пусть добавит ещё и Мухаммаду-р-расулю-л-Лаху! Если же больной не мусульманин, то ему необходимо произносить Шахаду: Ашхаду аль-ляа иляха илля-л-Лаху ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху! Неверующим больным надо напомнить, что в их положении раздумывать о произнесении Шахады очень опасно. Смерть может прийти в любую секунду. И если они решатся произнести Шахаду в то время, когда уже окончательно потеряна ими надежда на жизнь, то их «Свидетельство» ничего не будет стоить. Аллах не примет такое «свидетельство».
Давайте вспомним о том, что было сказано о запоздалом принятии веры в первой части нашего сборника: «- Нельзя принимать Веру перед лицом неотвратимой смерти. Вернее говоря, это поздно, слишком поздно. Пользы от такого «принятия веры в последний миг» — никакой! Обратимся к Благородному Корану: «И когда они увидели Нашу мощь, то сказали: «Уверовали мы в Аллаха единого и отреклись от того, что Ему придавали в товарищи!». «Но не помогла им их вера, когда они увидели Нашу мощь, по установлению Аллаха, которое свершилось над его рабами. И в убытке остались там неверующие!» (40 : 84-85) Самые воинствующие противники Веры хотели бы покаяться и принять Веру в последний миг. Но, увы, такая вера отвергается Всевышним Аллахом. «Я — Господь ваш высочайший» твердил фараон своим подданным, заставляя поклоняться себе как Богу. Но увидев свой смертный час в пучине морской вскричал: …»Верую, что нет божества, кроме того, в кого веруют сыны Исраила, и я из числа предавшихся!» «Да, теперь! А раньше ты ослушался и был распространителем нечестия». (10 : 90-91)».
Если умирающий мусульманин произносит несуразные слова, ведущие к куфру (к потере веры), то, всё равно, остаётся мусульманином, так как в это время был не в своём уме.
КОГДА ДУША РАССТАЛАСЬ С ТЕЛОМ
Явными признаками смерти, как известно, являются, — затвердение тела покойного, остывание и запахи. Но и до этих признаков можно определить состоявшуюся смерть. Это, — прекращение дыхания (не запотевает зеркальце, приставленное ко рту); остановка сердца, пульса. При наличии этих признаков, мы обязаны по Сунне закрыть глаза покойному и подвязать нижнюю челюсть к голове куском материи. Также по Сунне, закрывая глаза покойному, надо произнести: «Би-сми ль-Лахи уа аляа миллат-и расулю-л-Лаху» и обратиться с мольбой к Аллаху субхана ва тааля о прощении покойного. До остывания тела, надо успеть раскрыть покойному ладони (выровнять пальцы рук); руки и ноги вытянуть вдоль туловища; снять одежду и укрыть лёгкой широкой простынёй. Все эти действия облегчат омовение и оборачивание в саван. Простыню надо подоткнуть под голову и под ноги покойного. Чтобы не было вздутия, на живот кладут какой-либо железный предмет (весом более ста грамм). После определения смерти, сразу оповещают родственников, соседей и знакомых. Рядом с постелью покойного зажигают траву «Бахур». До омовения, читать Коран рядом с телом — нежелательно. А если и читается, то делать это лучше не вслух и на некотором расстоянии от тела.
По Сунне, хоронить нужно как можно быстрее. А если стоит жаркая погода, то спешить просто необходимо — Ваджиб. При возникновении сомнений в окончательной смерти, похороны откладывают до выяснения истинного положения дел. Пророк Аллаха (меиб) считал нежелательным, чтобы до похорон тело покойного находилось среди членов семьи.
Перед мытьём тела, Тэнэшир (специальное ложе, в виде стола, на котором моют покойного) со всех сторон обдают дымом от горящей травы «Бахур», обходя вокруг него 3 — 5 раз. В огонь добавляют также опилки алойного (орлиного) дерева и клей (сок?) дерева Гюннюк. Затем, на окуренное дымом ложе кладут завёрнутое тело покойного на спину или как удобно. При мытье оставляют закрытым часть тела от пупка до колен. Так как эти места запретны для обозрения (в том числе женщинам у женщин, и мужчинам у мужчин). Можно мыть тело покойного и в длиннополой рубашке, если таковая имеется.
Омовение тела покойного, облачение в саван, рытьё могилы и захоронение являются обязанностями мусульман, — Фард-у кифаййа. Это обозначает, что если часть мусульман выполняет эти Предписания, то остальные мусульмане освобождаются от их исполнения. Дозволено омовение тела покойного и несовершеннолетним подростком.
[Эти обязанности необходимо выполнять не за вознаграждение, а ради Аллаха, хвала Ему Всевышнему. И тех мусульман, которые действуют именно таким образом, ожидают благости Аллаха (ХАСАНАТ), величина которых во много раз превышает вознаграждения за все другие действия. Если же не найдётся ни одного человека для выполнения этих обязанностей, то все, кто был оповещён или знал об этом и не явился, окажутся в состоянии греха — станут НЕЧЕСТИВЫМИ МУСУЛЬМАНАМИ — ФАСЫК. А те мусульмане, которые не считают эти действия своими обязанностями, не придают им значения — теряют Веру, становятся ОТСТУПНИКАМИ — МУРТАД].
Если нет женщины для омовения тела покойницы, то мужчина не может этого делать. Однако, близкий родственник мужчина, а если такового нет, то другой мужчина, может завернуть на руку кусок материи и протереть (Тайаммум) тело покойницы, не снимая покрывала (под простынёй). Но в подобной ситуации лучше всего научить этим действиям подростка, который и протрёт тело покойницы. Запретные для обозрения части тела живого человека, запретны для обозрения и у покойников.
ОМОВЕНИЕ ПОКОЙНИКА
Перед полным омовением покойного, тело кладут ногами в сторону Кыблы на специальные носилки — Тэнэшир (Серир). Это специальное ложе на 4-х ножках, изготовленное высотой на уровне пояса человека и с небольшим наклоном для стока воды. Вода для омовения должна быть подсолённой и не слишком горячей. Тёплая, подсолённая вода предотвратит быстрое разложение тела. Затем снимают одежду или покрывало, оставив прикрытыми половые органы, и моют тёплой водой.
Вначале рукой, обёрнутой куском бязи, моются половые органы покойного. Затем совершается малое омовение (вуду; абдест) покойника, даже если это ребёнок. При малом омовении протираются влажной бязью внутренняя сторона губ, зубы, и ноздри покойного без подачи воды. Вода, попавшая внутрь, может способствовать быстрому разложению. Затем последовательно моются: лицо; руки; голова; протираются уши и шея; моются ноги. Водой, вскипячённой с кедровыми листьями или с добавлением камфары и остуженной до тёплого состояния, а если нет ни камфары, ни кедровых листьев, то просто тёплой водой с мылом или лекарственным алтеем (хатми) моется голова (вместе с бородой); волосы не расчёсывают. Затем, повернув тело на левый бок, льют воду на правую сторону. Вода должна протечь до тенешира. После этого покойника разворачивают на правый бок и льют воду на левую сторону тела от головы до ног. Вода опять должна протечь по всему телу до ложа. Затем, обмывающий прислонив к себе покойника спиной в положении «сидя», слегка массирует ему живот. Протирает и смывает водой, если будут выделения. После этого, покойник опять кладётся на левый бок и вновь омывается правая сторона всего тела, — льётся вода от головы до ног. Таким образом, покойный будет омыт трижды согласно Сунне. При мытье, на каждую сторону воду надо лить по три раза.
Если по окончании мытья появятся какие-либо выделения, то, загрязнённое место просто смывают водой и вытирают. Перед омовением покойника необходимо принять намерение. Если совершающий омовение покойника не принял перед этим намерение согласно шариату, то, покойник будет считаться омытым, но тот кто мыл, — не получит соответствующей благости.
В помещение или палатку, где проводят омовение покойника, не должен входить никто, кроме помощника и опекуна. Омовение покойника должны совершать люди, заслуживающие доверие, чтобы впоследствии не говорили лишнего об увиденном.
Омовение Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, совершили Фадл сын Аббаса и Али сын Абу Талиба, а Усама лил воду. Руководил в качестве опекуна Аббас, который входил и выходил по необходимости (да будет доволен ими всеми Аллах субхана ва тааля).
То, что причиняет мучения живому человеку, так же мучительно и для покойника. Поэтому, при мытье умершего, нельзя использовать ни слишком холодную воду, ни слишком горячую. [Нельзя помещать тело покойного в холодильник, чтобы оно дольше сохранилось. Весьма нежелательно задерживаться с похоронами, ожидая приезда родственников.]
Не дозволяется омывать тело покойника водой из колодца «Зам-Зам». Выпавшие волосы умершего кладут в саван, так как любая часть человеческого тела достойна уважения и захоронения. Так же собственно и с живыми людьми. Остриженные волосы, ногти, выпавшие или выдернутые зубы необходимо захоронить. Это предписано нам по Сунне.
После мытья, тело покойника вытирается сухой тканью или полотенцем тут же на тэнэшире. На те места, которые при суджуде на молитве касаются пола (на лоб, нос, колени, пальцы рук и ног), кладут кусочки ваты, смоченные в растворе камфары.
По мазхабу Ханафи не дозволяется расчёсывать покойнику волосы, бороду, усы и стричь ногти. Можно слегка заткнуть кусочками ваты рот, нос, глаза, и ушные раковины.
По мазхабу Ханафи, муж не может совершать омовение и даже дотрагиваться до тела умершей жены. Так как с момента её смерти, Никяах считается нарушенным. По фетвам остальных 3-х мазхабов, муж может совершить омовение тела жены. Жена может омывать тело покойного мужа по всем 4-ём мазхабам (религиозно-правовым школам). Так как после смерти мужа, Никяах для жены продолжает своё действие ещё 4 месяца (на период Идда; см. раздел «Таляак»).
Не совершается омовение и заупокойная молитва покойнику, если в наличии только половина туловища или только голова. Для этого необходимо, чтобы в наличии было больше половины туловища без головы, или половина туловища и голова.
Большие благости Аллаха субхана ва тааля ожидают того человека, который делает омовение тела покойного не за мирское вознаграждение. В то же время, просить вознаграждение не запрещено. Но, будет очень опасным действием, если человек, согласившийся мыть покойного ради Аллаха не за плату, потом, обнаружив, что больше никто за это дело не берётся, будет требовать вознаграждение. Сюда же относятся и несение покойника до кладбища, и подготовка могилы.
Утопленнику также делается омовение. Здесь дозволено, прямо в воде трижды слегка качнуть тело утопшего из стороны в сторону с намерением омовения. Если тело покойника находилось под дождём, то всё равно необходимо совершить его омовение.
Омовение тела покойного было предписано всем поколениям со времён Адама, мир ему. Тело первого человека и первого Пророка из числа людей — Адама, мир ему, омывали ангелы. Указав сыновьям Адама на практике, как нужно действовать людям в подобных случаях.
Если у умершего на момент похорон нет ни родственников, ни знакомых, и не известно был ли он кафиром или мусульманином, то: если на теле покойника есть признаки мусульманства, — совершают омовение тела и читают заупокойную молитву. Если таковых признаков нет, то в исламской стране он будет считаться мусульманином. Признаками мусульманства на теле могут быть: обрезание, обритый пах, окрашенная борода.
При отсутствии воды, вместо омовения тела покойного совершают «Тайаммум» — обтирание и читают заупокойную молитву. При последующем появлении воды, совершают омовение тела, но молитву не повторяют. Человеку, которому предстоит совершить омовение тела покойника, желательно самому быть в состоянии полного омовения. Нежелательно, чтобы тело покойника омывала женщина, у которой нет полного омовения (напр. из-за менстр. периода). Вода, которой омывали покойника, становится осквернённой (Ма-и мюстамель). По этой причине, омывающие должны следить за тем, чтобы на их одежду не попадали брызги при мытье покойника. Для этого надевают специальные фартуки.
КАФАН (САВАН)
У мужчин он состоит согласно Сунне из 3-х частей бязи:
1) Изар: Длиной от головы до пят, и шириной более 1-го метра.
2) Камис: (платье, длина которого от плеч до пят). Для камиса берётся материя в две длины от плеч до пят. Складывается пополам. На середине складки материи делается ровный разрез, достаточный для прохода головы. Других разрезов не делают.
3) Лифаафа: Этот кусок материи должен быть длиннее роста покойника и шире Изара. После заворачивания тела, концы материи у головы и у ног завязываются. Для умерших женщин к этим частям савана, добавляются согласно Сунне ещё две:
4) Химар: Платок на голову, концы которого не заворачиваются. Длиной около 75-ти сантиметров.
5) Хирка: Покрывало для груди, длина которого — от плеч до колен.
Если же необходимого материала для савана нет, то покойник оборачивается в то, что имеется. Желательно, чтобы ткань для кафан была белой. Мужчинам запрещён кафан из шёлка. Самый лучший саван — из батиста (для имевших достаток). Для женщин, — кафан из шёлка разрешён.
На тканях не должно быть ни воротника, ни карманов. Края ткани не подшиты (не подрублены).
В Табут (носилки для переноски покойника) вначале расстилают Лифафе, на которую стелят Изар. Туда же кладут и Камис. Для женщин, после Изара стелят ещё и покрывало для груди. Затем, табут окуривают дымом, обходя вокруг него 3 или 5 раз. Для этого, на лопату с раскалённой золой, добавляют пахучие вещества: сандал, мускус, стиракс (ароматический бальзам) и т. п. Ещё лучше, каждую часть кафана окурить отдельно, не кладя в табут. Таким же образом окуривают и самого покойника сразу, после определения смерти и перед омовением тела. Нельзя окуривать при несении покойника и при опускании в могилу.
[В книге «Фатава-и фыкхиййа» Ибни Хаджара аль-Макки (899-974/1494-1566) приводится хадис: «Умершего Адама, мир ему, омывали ангелы. Они принесли с собой из Рая кафан и ханут. Мыли водой и кедровыми листьями. Затем, посыпав камфарой, завернули тремя кусками кафана. Прочитали заупокойную молитву. Выкопали могилу с лахдом и захоронили. После этого обратились к детям: «О, дети Адама! Производите захоронение своих умерших так же, как сделали это мы».]
Кафан готовят заранее. Он должен быть предварительно выстиран, даже если был новый. Перед заворачиванием тела, все три части кафана обрызгиваются ханутом (?).
На тело покойника, вытертое насухо, вначале одевают Камис. Продевают голову в прорезь и обе стороны Камиса протягивают вдоль тела сзади и спереди. Затем тело, со словами «Би-сми л-Лахи р-Рахмани р-Рахим!», кладут на Табут, где до этого были расстелены Лифафе (снизу) и Изар. После этого на покойника накрывают вначале левую сторону Изара, а затем правую. Затем то же самое делается и с Лифафе. Собственно говоря, эти движения повторяются в той же последовательности, как и при жизни мужчины, когда он одевал пиджак или куртку.
У женщин, после облачения в Камис, волосы разделяют на две части и кладут ей на грудь поверх Камиса. Затем, волосы на голове закрывают Химаром, а концами Химара закрывают волосы, уложенные с двух сторон на грудь. И уже потом заворачивают Изар. До Изара или после заворачивают на грудь специальное покрывало — Хирка. После всего этого, заворачивают в Лифафе. Затем, оба конца Лифафе, а также посередине (в районе живота), связывают куском бязи.
Кафан для крупных подростков такой же как и для взрослых. Маленький мальчик заворачивается в один Кафан, а маленькая девочка — в два куска Кафана. Выкидыш или мёртворождённый ребёнок заворачивают в кусок бязи и проводят захоронение (без кафана).
Весьма нежелательно (Макрух — близко к запрету) заворачивать на голову покойника чалму, или класть на табут чалму или какое-либо украшение. Не дозволено по шариату класть в могилу покойника что-либо с надписями айатов Корана и надписями благородных имён.
Если покойный был бедным или после него осталось много долгов, то дозволяется ограничивать кафан у мужчин до 2-х кусков ткани (Изар и Лифафе), а у женщин — до 3-х (Камис, Лифафе и Химар). В крайнем случае, и для женщин и для мужчин минимальным кафаном является Лифафе.
Средства на Кафан (по Сунне) берутся из имущества покойника. Причём, эти средства выделяются до отдачи его долгов, раздачи наследства и исполнения других пунктов завещания умершего. Если покойник был из числа неимущих и не оставил средств на похороны, то ближайшие родственники, которые обязанные были его содержать до смерти, выделяют эти средства в соответствии с процентом долевого наследования по шариату. Так как и при жизни покойного они обязаны были его содержать в соответствии с долевым правом на наследство. Однако, это не касается его детей. Его дети должны выделить средства на похороны в равной степени, а не согласно долевому участию в наследстве.
Если у покойника остались отец и сын, то выделяет средства на Кафан только сын. Средства на Кафан жены выделяет муж, даже если жена была богатой. Когда у покойного никого нет и не осталось после него никакого имущества, то расходы берёт на себя государство. В Исламском государстве для помощи неимущим существует специальный фонд — «Бейт-ул-мал». Если такого фонда у государства нет, или он в данной местности не работает, то все, кто узнал об этом положении, будут обязаны предоставить средства на минимальный Кафан. В случае, когда знающие об этом сами являются неимущими, они могут попросить средства на минимальный Кафан у других.
Обычно, в мусульманских странах, принято покупать для Кафана батист, ширина которого 130 — 140 см. Мужчинам покупается 7 метров, а женщинам — 8 метров. После облачения покойника в Кафан, табут закрывается. Сверху накрывают обычной простынёй и связывают бельевой верёвкой. На простыню накидывают зелёное покрывало, края которого пристёгивают к простыне. Для женщины дополнительно, со стороны головы, сверху накрывают треугольный платок. Табут должен быть изготовлен на шипах, без применения гвоздей, болтов и т.п..
После краткой мольбы к Аллаху Тааля о прощении покойного, Табут несут на место предстоящей заупокойной молитвы и кладут на специальное возвышение (камень), которое называется «Мусалла».
КТО МОЖЕТ БЫТЬ ШЕХИДОМ
Шехиды делятся на три группы:
1) К первой группе относятся мусульмане, достигшие совершеннолетия, дееспособные, погибшие (убитые) в состоянии, не требующем полного омовения, от руки насильников с использованием тупых или острых, режущих предметов.
К этой же группе относятся участники военных действий, совершающие джихад в составе правительственных войск, убитые на поле боя. Или убитые мятежниками, грабителями, разбойниками в мирное время, при защите чести или имущества мирных жителей и обнаруженные на месте столкновения с признаками смерти от кровоточащей ран. Их называют «Шехиды мира этого и загробного», или «Полный Шехид». Полному шехиду не делают омовения и не заворачивают в Кафан. С него снимают лишнюю одежду, оставляя примерно столько же, сколько необходимо для обычного Кафана. По мазхабу Ханафи, для него читают заупокойную молитву, а по мазхабу Шафии, — не читают. Эти погибшие удостоятся, если даст Аллах, хвала Ему Всевышнему, благости шехида и в загробном мире.
2) Ко второй группе относятся шехиды, которые совершали джихад не ради Аллаха, а с намерением получить мирские благости. Их называют «шехиды этого мира» или «Мирские шехиды». Их тела также не моют, и не заворачивают в Кафан. Единственное различие в том, что эти погибшие не получат соответствующих благостей Аллаха субхана ва тааля в загробном мире.
3) В третьей группе мусульмане, погибшие при подготовке к Джихаду ради Аллаха. А так же умерший от ран (но не сразу, а находился в сознание не менее времени одной очередной молитвы), полученных: при совершении Джихада, или в мирное время от рук разбойников, мятежников и т. п. В том числе и те мусульмане, которые относятся к первой группе, но погибшие в состоянии, требующем полного омовения или в состоянии менстр. периода. Этих погибших называют «Шехиды загробного мира». Тела этих погибших подлежат омовению и их заворачивают в Кафан.
Омовения совершают и тем, кто умер: от нападения зверей; от наказаний по решению Шариатского Суда; был казнён по приговору Шариатского Суда.
К «Шехидам загробного мира» относятся и те, кто умер:
— задохнулся; сгорел; умер от нищеты; из-за отсутствия присмотра; остался под — обломками чего-либо;
— от дизентерии; чумы; эпилепсии;
— кто умер в пятницу и в ночь на пятницу; кто умер при получении, передаче и — распространении религиозных знаний;
— кто умер по причине любви и при защите своей любимой, при защите своей чести; от насилия или лишения свободы.
А так же те,
— кто умер при исполнении обязанности муэдзина не за плату, а ради Аллаха субхана ва тааля;
— кто умер, занимаясь торговлей в соответствии с предписаниями шариата;
— кто умер при обучении своих детей религиозным наукам и способам поклонений;
— кто умер при стремлении добыть себе пропитание ради лучшего поклонения Аллаху субхана ва тааля;
А также те умершие,
— кто ежедневно по 25 раз произносил: «Аллахумма барик ли филмевт уа фи-ма баъд-эль-мевт»;
— кто ежедневно совершал дополнительную молитву «Духа»;
— кто ежемесячно постился по три дня;
— кто, будучи смертельно больным, 40 раз произнёс «Ляа иляха илляа анта субханака инни кюнтю-м-миназ-заалимиин»;
— кто каждую ночь читал суру «Йасин»;
— кто ежедневно ложился на ночь в состоянии омовения;
— кто привозил пищевые продукты и продавал их не дорого; — кто и в пути не пропускал молитву «Витр»;
— кто умер от простуды, полученной при совершении полного омовения в холодное время;
— кто утром или вечером продолжительное время произносил: «Аъузу би-л-Лахи-с-сами-иль-ъалиими мин-аш-шайтани-р-раджиим» и читал последние 3 айата суры 59 — «Хашр».
Все эти погибшие или умершие называются «Шехиды загробного мира».
В фетвах учёного мазхаба Малики Эджхури Али (ум. в 1066/1656) говорится: «И утонувший разбойник, и человек, погибший во время джихада на ворованном коне, и люди, погибшие при совместном совершении греха в результате крушения дома, — все они будут считаться шехидами, так как их грех не был причиной их гибели. Не будут считаться шехидами лишь те мусульмане, которые умерли или погибли по причине совершённого им греха. Те же из грешников, которые ушли из жизни не по причине своего греха, будут считаться шехидами загробного мира, но нагруженными собственными грехами. Таким образом, если мусульманин совершившит большой грех в виде употребления алкоголя и умрёт от этого, то, естественно, не будет шехидом загробного мира. Если он же в пьяном состоянии умрёт насильственной смертью, то будет считаться хоть и грешным, но всё-таки шехидом загробного мира. Об этом же пишет и комментатор книги «Эшбах» — Хайреддин Ремли (ум. в 1081/1670). Аль-хамду лиль-Лахи Раббиль алемиин!
ЗАУПОКОЙНАЯ МОЛИТВА И ПОХОРОНЫ
Если станет известно, что кто-то из мусульман умер, то все мужчины, получившие такое известие (а если нет мужчин, то все женщины) становятся обязанными совершить заупокойную молитву в том числе — омыть тело, облачить в Кафан (саван) и захоронить по шариату. Эти обязанности из разряда «Фард-у кифаййа», обозначающее, что если эти обязанности выполняют необходимое количество мусульман, то остальные освобождаются от неё. Если же никто не исполнит фард-и кифаййа, то виновными (впадут в грех) станут все мусульмане данного населённого пункта. Те люди, которые не придают значения этим обязанностям, становятся кафирами (неверующими). При отсутствии мужчин, дозволено заупокойную молитву прочитать и женщинам. В крайнем случае, заупокойную молитву может исполнить и одна женщина.
УСЛОВИЯ ИСПОЛНЕНИЯ МОЛИТВЫ (ДЖАНАЗА)
Для исполнения заупокойной молитвы необходимо выполнение шести условий:
1) Покойный должен быть мусульманином. Если это скрывалось, и никто не знал, был ли он мусульманином, то в таком случае совместная заупокойная молитва не читается.
2) Покойник должен быть омыт по всем правилам. В случае захоронения без омовения тела, то до засыпки могилы, покойника можно вынуть из могилы и, совершив омовение тела, совершить заупокойную молитву, а уж потом похоронить. Место для табута (Мусалла) и место для имама должно быть чистым. Место для джамаата — не обязательно. Так как для совершения заупокойной молитвы (исполнения Фарда), достаточно и одного имама. Фард не будет считаться выполненным, если одежда имама или обувь, или место, где он стоит, будут осквернёнными. В крайнем случае, при отсутствии чистого места, дозволяется снять обувь, и встать поверх неё, если она чиста сверху. Заупокойную молитву может провести и одна женщина — пленница (невольница). В этом случае, молитва мужчин, совершивших за ней молитву, будет нарушен, но её молитва будет считаться действительной и достаточной.
Несовершеннолетнему подростку дозволяется омовение тела покойника, но не разрешено быть имамом, а стало быть и не будет действительным заупокойная молитва, которую совершит он один.
3) Тело покойника должно быть в наличии целиком, или хотя-бы основные части (голова и половина туловища). Если же в наличии нет большей части туловища, или половина туловища без головы, то молитва Джаназа не читается.
4) Табут с телом должен находиться на земле или близко к земле, — на месте «Мусалла» (Сенг-и Мусалла). Если табут будет находиться на животном или на плечах людей, то намаз не будет действительным. Когда нет чистого места, дозволяется держать табут на опущенных вниз руках. Табут ставится таким образом, чтобы голова покойника приходилась по правую сторону имама, а ноги, соответственно — по левую. Если табут поставлен неверно, — все впадут в грех.
5) Покойник должен находиться непосредственно перед имамом.
6) И у покойника, и у имама должны быть закрыты части тела, запрещённые для обозрения.
Два Обязательных условия (Фард) при исполнении заупокойной молитвы:
1) Произнесение 4-х кратного Такбира.
2) Исполнение молитвы стоя. Не дозволяется без уважительных причин сидя на земле или на животном. Допустимо лишь в том случае, когда невозможно спуститься с животного из-за сильного дождя или грязи.
Три весьма желательных условия (Сунна) молитвы.
1) Произнести «Субханака».
2) Произнести «Салават». Так как перед каждой мольбой необходимо произносить «Салават».
3) Обратиться с мольбой к Аллаху субхана ва тааля (какой-либо форме, известной по Сунне) о прощении грехов покойного, самого себя и всех мусульман.
Заупокойная молитва не совершается в 4-х случаях:
1. Если мусульманин погиб в сражении против законно избранного Халифа в составе мятежников.
2. Если умерший был убит при совершении им разбоя. Но, если участник разбоя или грабежа скрылся с места преступления, а затем был схвачен, приговорён Шариатским Судом и умер в результате наказания суда или был казнён по приговору суда, то в таких случаях их тела омывают и читают заупокойную молитву.
3. Не совершается заупокойная молитва над телами противника, погибших в схватке, если они угнетали других людей, отличались жестокостью и варварством.
4. Не совершается молитва над человеком, если он был убит при вооружённом нападении им на чужое жильё. Если человек совершил самоубийство, то тело его подлежит омовению и над ним необходимо прочитать заупокойную молитву. Надо заметить, что самоубийство является ещё большим грехом, чем убийство другого человека. Если человек убил мать или отца, то над ним не совершается заупокойная молитва, если он умрёт в результате приговора Шариатского Суда.
СПОСОБ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАУПОКОЙНОЙ МОЛИТВЫ
Джамаъат, ожидающий на месте исполнения заупокойной молитвы (Мусалла), должны вставать только после того, как табут с телом покойного будет поставлен на землю (или на камень — Сенг-и Мусалла).
Молитва Джаназа читается стоя, с 4-мя Такбирами. Здесь нет ни рукуу ни суджуда. Имам становится напротив груди покойного. Джамаат выстраивается в ряды за имамом. Имам должен знать, какого пола покойник. Об этом сообщается джамаату, и все вместе принимают соответствующее намерение: «Принимаю намерение ради Аллаха читать заупокойную молитву мужчине (или женщине), следуя стоящему впереди имаму». Поднимают раскрытые ладони до уровня головы и, касаясь большими пальцами до мочек уха, произносят за имамом 1-ый Такбир: «Аллаху Акбар». Затем складывают руки на поясе, обхватывая большим пальцем и мизинцем правой руки кисть левой, и читают: «Субханака аллахумма ва бихамдика ва табаракасмука ва тааля джаддука ва джелле санаука ва ляа иляаха гайрук». После этого, не поднимая рук произносится 2-ой Такбир. Этот Такбир и последующие Такбиры имам произносит вслух, а джамаат тихо, про себя. Следом читается «Аллахумма салли…» и «Аллахумма барик…». После этого произносится 3-ий Такбир и читается Джаназа дуа: «Аллахумма ли хаййина ва маййитина ва шахидина ва гаибинаа ва кабирина ва сагирина ва закарина ва унсана. Аллахумма мэн ахйайтаху минна фаахйихи алаль ислами ва мэн таваффайтаху аляль имани ва хусса хазальмаййита (если покойник женского пола, то — хазихиль маййита) бирравхи варрахати вальмагфирати варридван. Аллахумма ин кана мухсинан фазид фи ихсанихи ва ин кана мусиан фатаджаваз анху ва лаккихиль’эмнэ (для женщины — ин канат мухсинатан фазид фи ихсанаха ва ин канат мусиатан фатаджаваз анха ва лаккихаль’эмнэ) вальбушра валькарамата ваззульфа бирахматика йа архамыррахимийн».
Если покойный — ребёнок мужского пола, то после слов алаль имани читается: «Аллахуммадж’альху лана фаратан вадж’альху лана аджран ва зухра. Аллахуммадж’альху лана шафиан ва мушаффаан»
Если покойный — ребёнок женского пола, то после слов алаль имани читается: «Аллахуммадж’альху лана фаратан вадж’альха лана аджран ва зухра. Аллахуммадж’альху лана шафиатан ва мушаффаатан».
Если, кто-то не знает на память мольбу «Джаназа», то, после 3-его такбира читает мольбу «Кунут» из молитвы «Витр», или мольбу «Раббанаа атинаа…». Не знающие и эту мольбу, читают суру «Фатиха» (без произнесения «Би-сми л-Лахи р-Рахмани р-Рахим»), с намерением просьбы к Аллаху субхана ва тааля. Затем произносится 4-ый Такбир, опускаются руки вдоль тела и даётся приветствие направо и налево.
При опоздании к началу заупокойной молитвы, нельзя становится сразу в ряд молящихся. Необходимо дождаться произнесения имамом очередного Такбира, и, приняв намерение начального Такбира, произнести его и стать в ряд. Затем, после того как имам окончит молитву приветствием, опоздавший произносит пропущенные Такбиры, и, ничего не читая, приветствует направо и налево.
Некоторые разъснения по исполнению молитвы:
а) Многие после четвёртого Такбира при приветствии или вовсе не опускают руки, или приветствуя направо, опускают правую руку, а налево — левую. И то и другое исполнение не верно. Правильным будет, если после четвёртого Такбира опускают обе руки вдоль тела и приветствуют направо и налево.
б) Некоторые мусульмане, при произнесении имамом 2-го, 3-го, 4-го Такбиров, поднимают голову в такт Такбиру. Это тоже является большой ошибкой. При чтении молитвы, никакие части тела не должны двигаться.
в) Если место исполнения молитвы «Джаназа» не очень чисто, или у вас испачкана обувь, то надо снять обувь и встать на них.
[По мазхабам Ханафи и Малики не дозволяется чтение заупокойной молитвы внутри мечети. Нельзя также при чтении этой молитвы джамаату или части джамаата находиться в мечети. Исключение составляют молитвы «Джаназа» в сильный дождь, в бурю и т.п. Но и в этом случае, внутри мечети могут быть только участники молитвы. Покойник должен находиться вне помещения.
В книгах по фикху (напр. в «Фатава-и Беззазиййа» М. Кердери; ум. в 827/1424) пишется, что весьма нежелательно сразу после окончания молитвы «Джаназа» при покойнике совершать дуа — обращаться с просьбой к Аллаху Тааля. В книге «Зубдат-уль-макамат» М. Хашима аль-Кашми (ум. в 1054/1645) пишется, что после молитвы над покойным Имамом Раббани, да будет милостив к нему Аллах субхана ва тааля, дуа не читали, а сразу понесли хоронить.
Учёные также пишут, что если заупокойная молитва проводится в пятницу, то нельзя из-за этого сокращать пятничную молитву. То есть, нельзя пренебречь зикром после пятничной молитвы. Тем более нельзя пренебречь первой или второй сунной пятничной молитвы. Рекомендуется лишь не затягивать с проповедью. (Т.И.)]
При нескольких покойниках, лучше провести заупокойную молитву для каждого в отдельности. Но дозволяется и всем одновременно. В этом случае расположение тел должно быть следующее: голова каждого последующего тела должна быть со стороны ног предыдущего покойника. То есть табуты должны быть поставлены в один ряд — голова к ноге. Если смотреть со стороны имама, то голова покойника должна быть справа. Имам должен встать против тела более заслуженного покойника, табут которого обычно ставят посередине. Таким образом, часть табутов будет находиться справа, а часть слева от имама.
Разрешается ставить табуты и друг за другом перед имамом. Особенно в случаях, когда несколько умерших разного пола и возраста. В первых рядах должны ставится табуты с мужчинами, затем табуты с мальчиками, затем идут женщины и конце — табуты с девочками. И так, все друг за другом. Имам должен стоять в этом случае на уровне груди всех покойных. При одновременном исполнении заупокойной молитвы нескольким покойникам разного пола, принимая намерение на молитву нет необходимости уточнять пол.
При ведение заупокойной молитвы, имамами могут быть в следующей очерёдности: глава государства; в случае его отсутствия — глава правительства; затем — правитель области; затем последовательно главы района, города, деревни или их представители; затем местный имам. Если опекун покойника благочестивый мусульманин, то он сам может вести молитву вместо местного имама. Имеется ввиду, что опекун — мужчина. Женщина или ребёнок не могут быть опекунами. Опекунами могут быть только родственники по крови — мужчины. К примеру, — муж не может быть опекуном. Но в отсутствии опекунов, молитву может провести и муж. Очерёдность опекунства, а стало быть и ведения молитвы, следующая: отец; сын; брат; дядя; и наконец, при отсутствии и мужа, имамом становится кто-либо из соседей. Опекуны могут предложить вести молитву любому человеку со стороны. Если кто-либо провёл заупокойную молитву без разрешения опекуна (при очерёдности самого опекуна вести молитву), то опекун может (имеет право, но не обязан) провести под своим началом повторную молитву или для повторной молитвы назначить другого имама.
[Утверждения о том, что на сороковой день у покойника отпадает нос, а на пятьдесят третью ночь начинается разложение, не могут считаться верными. Время отпадения носа и начала разложения зависят от множества причин, созданных Всевышним Аллахом. Сюда входят и погодные условия, и образ жизни покойного, и множество других условий. Подобные разговоры смело можно причислить в разряд анекдотов или баек. Любые действия по отношению к покойному, являются поклонением Аллаху, хвала Ему Всевышнему. Поклонения же совершаются только на основе айатов Священного Корана, указаний Сунны и решений (Иджтихада) Муджтахидов. Выводы Муджтахидов также опираются на Коран, Сунну, и на согласованное мнение (Иджма) учёных первых трёх поколений мусульман. Способы поклонений, за которые ожидаются благости (Аджр) Аллаха субхана ва тааля, не могут изменяться по предположениям того или иного «знатока». И те люди, которые меняют способы поклонения по своему разумению, становятся кафирами. Для того, чтобы читать Коран, давать милостыню, обращаться с мольбой о прощении душ умерших, и т. п., не следует ждать определённого дня после смерти, а надо сделать это в первый же день, чтобы хоть на миг раньше прийти покойному на помощь. Отодвигать такую помощь на седьмой, сороковой, пятьдесят третий ночи, это всё равно, что предложить утопающему, подождать несколько дней, а уж там мол, мы тебе поможем. Мухаммад Маъсум аль-Фаруки (ум. в 1079/1668) в своей книге «Мактубат-и Маъсумиййа» пишет: «Если кто-либо накормит бедных, раздаст милостыню, а возможные благости Аллаха посвятит душам умерших, то окажет им большую помощь. Однако, не надо это делать в определённые дни. Нет никаких надёжных сообщений по этому поводу, а значит нет и оснований для таких действий».]
ЗАХОРОНЕНИЕ ПОКОЙНИКА
Порядок несения покойника:
После окончания заупокойной молитвы, носилки (Табут), на которых лежит покойник, поднимают за четыре ручки и несут на плечах 4 человека по 40 шагов, если это возможно. Это для мусульман является Сунной, так как сказано в хадисе: «Кто пронесёт покойника 40 шагов, тому бут прощены 40 больших грехов». Вначале проносят 10 шагов, подставив правое плечо под переднюю левую ручку носилок. Если смотреть сзади, то это будет правая сторона покойника. Следующие 10 шагов нужно нести с той же стороны, подставив плечо под левую заднюю ручку Табута в ногах покойника. Затем, в такой же очерёдности пронести по 10 шагов с правой стороны носилок.
Нести надо осторожно (но, как можно быстрее), не раскачивая, не произнося вслух Такбир или Тахлиль, или другой зикр. На кладбище не желательно садиться, пока не положат на землю носилки с покойником.
Мусульманин, увидевший похоронную процессию, не должен стоять как вкопанный, в ожидании пока все пройдут. Весьма желательно принять участие и пронести покойного 40 шагов и ещё немного пройти следом. Пророк Аллаха (меиб) участвовал в несении тела Саъада бин Муъаза (дбд).
Носилки с телом нужно носить на плечах, или на руках, но только на уровне плеч и вчетвером. Весьма нежелательно нести покойника как носят обычные носилки — один человек спереди, другой сзади. Такое несение близко к запрету. Не разрешается также нести на спине или на животном.
[Без крайней необходимости, не следует везти покойника к месту захоронения на повозке или автомобиле. Это причинит покойнику сильные мучения, а организаторы получат грех. При исполнении Предписаний Всевышнего Аллаха следует избегать обычаев неверующих. Во времена Пророка (меиб) и его Сподвижников носили покойников только способом Тарбиъ, то есть на плечах. Другое дело, если местная власть издала указ о форме похорон, о доставке покойников на кладбище на средствах передвижения. Указам законно избранной власти необходимо подчиниться.]
Тело ребёнка (грудного или чуть старше) до места захоронения несёт на руках один человек. Он может быть и верхом на животном. Тела детей постарше и подростков несут также как и взрослых.
Нести покойника надо как можно быстрее, но так, чтобы тело покойного не раскачивалось и не тряслось. Нельзя задерживаться с похоронами в пятницу. Откладывать похороны до окончания пятничной молитвы, чтобы собрать больше народа весьма и весьма нежелательно. Откладывать можно лишь в том случае, когда есть опасность пропустить пятничную молитву из-за похорон.
[Задерживаться с похоронами на день или более, в связи с ожиданием приезда родственника запрещено.]
Сопровождающие покойника на кладбище, должны идти за телом, и как можно ближе к несущим табут. (По мазхабу Шафии идут впереди покойника). Женщины не сопровождают тело покойника. Идти надо молча. В книгах «Халеби-и кабир», «Меракиль-фалях», «Ниъмат-и Ислам» и других пишется, что не дозволяется при сопровождении покойника произносить вслух (а тем более громко) такбиры, тахлили и другие зикры. А также является нововведением распевание в это время каких-либо гимнов или религиозных текстов. Отказываться от участия в такой процессии не следует, ведь это сопровождение тела мусульманина. Но надо, насколько это возможно, препятствовать таким нововведениям. А вот от участия в последующих угощениях, сопровождаемых такими новшествами, необходимо отказаться.
Ещё при жизни, мусульманин может заранее подготовить себе могилу. Выкопать можно и самому, а можно и поручить кому-либо. Но, если это будет сделано на общественном кладбище (и место не будет им выкуплено), то, в заготовленную могилу могут похоронить и любого другого умершего. По Сунне, весьма желательно хоронить тело мусульманина на большом кладбище. И лучше это сделать ближе к могилам людей праведных, благочестивых мусульман.
Место для захоронения желательно выбрать сухое. Тело, захороненное во влажной, сырой могиле, быстрее подвергнется разложению. По шариату, необходимо предпринимать все действия, предотвращающие быстрое разложение тела. Если могила слишком сырая, то допускается захоронение вместе с табутом. Запрещено осыпать цветами носилки с телом покойника и нести за ним цветы или венки, а после захоронения, класть всё это на могилу.
Запрещается участникам похорон вешать себе на петлицы траурные банты. Тем более запрещено устанавливать на могилах портреты покойного. Все эти действия являются обычаем кафиров (неверующих). В хадисе от Ибн-и Маджа, Пророк (меиб), сказал: «При сопровождении покойника (к месту захоронения), не восклицайте громко и не несите в руках ни свечей, ни факелов, ни что-либо ещё!».
Порядок захоронения:
Согласно шариату, тело умершего мусульманина должно быть захоронено в землю. То есть, непременно должна быть вырыта могила, и тело должно быть опущено внутрь могилы.
[Как уже говорилось выше, обязанности, связанные с похоронами, являются «Фард-у кифаййа», обозначающее, что если эти обязанности выполнит часть мусульман, то остальные освобождаются от них. Если же, к примеру, никто не пришёл рыть могилу, то для всех мусульман, получивших известие о смерти мусульманина, эта обязанность становится «Фард-у айн». Это обозначает, что в этом случае, для всех мусульман, получивших известие, рытьё могилы становится «Обязательным Предписанием». Невыполнение Обязательного Предписания ведёт к греху. Таким образом, если не найдётся ни одного человека, который бы согласился добровольно вырыть могилу ради Аллаха субхана ва тааля, и для рытья могилы придётся нанимать человека (или кладбищенскую бригаду) за специальное вознаграждение, все мусульмане, обязанные были это сделать, станут грешниками. Они должны будут согласиться с фактом, что сами причислили себя к мусульманам, с очень низким нравственным уровнем, которые называются — «ФАСЫК» — НЕЧЕСТИВЫЙ. Не надо забывать, что рытьё могилы, такая же обязанность, как и омовение тела покойного, заупокойная молитва и захоронение. И это поклонение надо совершать не за плату. Да, чтобы исполнить Предписание шариата, можно нанять для этой цели какого-либо бедного мусульманина за вознаграждение. И эта плата для бедняка будет считаться Халял. Но это обстоятельство малоутешительно для тех, кто обязан был вырыть могилу бесплатно. Ведь они то стали фасык. Их не спасут малограмотные утверждения в своё оправдания вроде того, что мол захоронения в землю является результатом отсталости; что мол лучше тела сжигать (как это делают кафиры) и так далее. Более того, подобные утверждения ведут к отступничеству и таких «умников» называют «МУРТАДД» — ОТСТУПНИК.]
Не дозволено захоронение без рытья могилы (в помещении над поверхностью земли; в мраморном саркофаге). Если человек умер на судне и нет возможности доставить тело на берег, то только в этом случае производится захоронение в воде.
Без крайней необходимости не разрешено захоронение двух умерших в одну могилу. Старую могилу можно использовать лишь в том случае, если прежнее тело полностью истлело, и кости превратились в труху (землю). В крайнем случае, когда нет возможности для захоронения покойника в новую могилу, используется старая могила. Оставшиеся кости прежнего покойника аккуратно складываются в одну сторону могилы, и засыпается землёй. Новый покойник хоронится в противоположной стороне могилы.
Если земля старого кладбища является частной собственностью, то владелец может производить постройки на этом месте. Может так же эту землю распахать под какие-либо насаждения. Но только с одним условием, кладбище должно быть очень старым и тела (кости) покойников должны быть полностью истлевшими. Если старое кладбище было повреждено наводнением или другими стихийными бедствиями, то не дозволяется перезахоронение останков в другое место.
В книге «Джамиъ-уль-фатава» Абу-ль-Касыма Самарканди (ум. в 556/1161) говорится, что могила должна быть вырыта на глубину не менее чем в половину человеческого роста. Ещё лучше, если глубина будет в человеческий рост, а ширина могилы — в половину роста. Во всяком случае, ширина должна быть достаточной, для того чтобы свободно опустить тело. После того, как могила выкопана в глубину, в стене со стороны Кыблы, чуть выше дна, делается горизонтальная выемка (Лахд). Два человека (или один, или три) укладывают тело в Лахд на правый бок лицом внутрь Лахда (а значит в сторону Кыблы) со словами: «Би-сми л-Лахи ва аля миллати Расулю-л-Лахи». Азан при этом не читается. После помещения тела в Лахд, кафан надо развязать. Наружную сторону выемки (позади тела) подсыпают землёй и закладывают кирпичом (лучше самодельным), а если нет, то толстым камышом и т.п. Нежелательно закрывать Лахд жжёным кирпичом или обработанными на станке досками. После этого могилу засыпают вынутой из неё землёй. Холмик над могилой должен быть высотой не более пяди (около 20 см). Нельзя сооружать длинный холмик, или делать верх в форме четырёхугольника.
Если выкопанная могила не позволяет сделать Лахд из-за неплотной структуры земли или из-за большой влажности, то хоронить можно и без Лахда. Причём, если влажность слишком большая, то можно хоронить мужчин и вместе с Табутом. То есть, не вынимая тело из носилок. Захоронение женщин всегда предпочтительнее совершать вместе с Табутом. При захоронении тела женщины без Табута, необходимо огородить могилу ширмой из большого куска материи или из нескольких простынь. Хоронить тела мужчин вместе с носилками дозволено лишь в случае крайней необходимости. Нежелательно подкладывать под тело покойника какую-либо подстилку. Если при захоронении в могиле была забыта какая-либо ценная вещь, то дозволяется вскрыть могилу. При неверном положении тела (позе) покойника в могиле, вскрывать захоронение и перекладывать тело нельзя.
Чтобы могила не затерялась, можно на камне надписать имя и год смерти по хиджре. Не дозволено шариатом надписывать на надгробных камнях аяты Корана, помещать портреты, хвалебные оды и т. д. Не смотря на то, что такие обычаи соблюдались на протяжении веков, они не соответствуют Исламу, и не могут быть дозволены. Более того, такие действия являются непозволительным нововведением — бидаъа.
Нежелательно захоронение внутри помещения. Это позволялось при захоронении пророков. Не дозволяется захоронение вблизи медресе и т. п. Захоронение мусульманина производится на мусульманском кладбище. Нельзя хоронить на незаконно отторженной земле. На чужой земле хоронят только с разрешения владельца.
Нежелательно переносить тело покойника из одного города в другой. Лучше хоронить в той же местности, где человек умер. Многие учёные рекомендуют производить захоронение тела в пределах четырех километров от места смерти. Перезахоронение не разрешается, даже в случае наличия завещания.
Если мусульман умрёт на судне, то в случае, когда невозможно доставить тело на берег до появления запахов, его омывают, заворачивают в Кафан, читают заупокойную молитву. Если ближайший берег является исламским, то тело просто опускают в воду. Если же вблизи расположено государство неверных, то к телу привязывают какой-либо тяжёлый предмет.
В книге «Ширъат-уль-Ислам» М. бин Эби Бакра (муфтий Бухары; ум. в 573/1178 г.) говорится: «Когда носилки с телом покойного поставят у края могилы, все присутствующие, не занятые захоронением, должны сесть на что-нибудь или присесть на корточки. В момент захоронения, присутствующим желательно бросить в могилу со стороны головы покойника три горсти земли и читать следующие семь сур: суру 97 — «Кадр»; 109 — «Кяфирун»; 110 — «Наср»; 112 — «Ихлаас»; 113 — «Фаляк»; 114 — «Наас» и суру 1 — «Фатиха». После похорон желательно в течение недели, ежедневно давать милостыню и возможные благости посвящать душе умершего».
После похорон:
После захоронения, присутствующим рекомендуется посидеть некоторое время на корточках вокруг могилы и почитать начальную часть и два последних айата суры 2 — «Бакара». Затем обратиться к Всевышнему Аллаху с покаянием и просьбой о прощении покойного. Когда все уйдут, у могилы остаётся кто-либо (обычно это местный имам), для того чтобы напомнить покойному о предстоящих вопросах и ответах в могиле. Этот человек становится против лица покойника и в сторону Кыблы и произносит «Талькын» (предполагаемые вопросы и ответы в могиле; см. ниже). В книге «Джиля-уль-кулуб» Имама Биргиви (ум. в 981/1573) говорится, что Пророк сам произносил Талькын и нам завещал. О том, что будут вопросы в могиле пишет и Эбу Бекр б. Али Хаддад-и Йемени (ум. в 800/1397) в книге «Сирадж-уль-ваххадж». Мухаммад б. Алками (ученик Имама Суюти; ум. в 929 г. х.) уточняет, что не будут задаваться вопросы девяти мусульманам: шехидам; погибшим на дозоре; умершим от холеры и чумы; не покинувшим местности, где свирепствовала холера и чума, но умершие по другой причине; праведникам; детям; умершим в пятницу или в ночь на пятницу; мусульманам, которые каждую ночь читают суру 67 — «Мульк» и смертельно больным, постоянно читающим суру 112 — «Ихлас».
Что происходит дальше:
В могиле к покойнику приходят два ангела Мункар и Накир и задают вопросы о его боге, религии, пророке, книге. Обладателей истинной веры, поклонений и добропорядочной жизни Всевышний Аллах наделяет силой и возможностями для достойного ответа на вопросы ангелов. Неверные, идолопоклонники и воинствующие атеисты не смогут ответить на вопросы ангелов, так как от страха у них отнимутся языки.
Мусульмане, ответившие на вопросы, будут обрадованы ангелами известием о благостях, ниспосылаемых для них Всевышним Аллахом. С этого момента мусульмане почувствуют Милосердие Всевышнего. Покойникам, не сумевшим ответить на вопросы, ангелы скажут: «О горе тебе несчастный! О горе тебе!». Сразу после этого на их тела будет поставлено клеймо Ада, и они начнут испытывать страшные мучения ещё до попадания в Ад. Сказано в хадисе: «Могила (для покойника) или один из садов Рая, или одна из ям Ада». В другом хадисе: «От мучений в могиле просим защиты у Аллаха». А однажды Пророк (меиб) предупредил: «Остерегайтесь капель разбрызганной мочи. Многие будут испытывать мучения в могиле из-за этого». Как-то, проходя через кладбище, Пророк (меиб) остановился у двух могил и сказал: «Один из них мучается из-за того, что не остерегался разбрызганных капель мочи, а другой, — из-за того, что сплетничал».
Вопросы и ответы в могиле:
— Кто твой Господь?
— Господь мой Аллах субхана ва тааля.
— Твоя религия?
— Моя религия Ислам.
— Кто твой Пророк?
— Пророк мой Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.
— Твоя Книга?
— Священный Коран.
— Твоя Кыбла?
— Моей Кыблой является Кааба Почитаемая.
— Чьего ты рода?
— Из рода Адама я, мир ему.
— Какой ты нации?
— Нации Ибрахима (Авраама) мир ему. Истинной Веры я, мусульманин, Хвала Аллаху!
По окончании похорон, будет весьма полезно для души покойного, если несколько благочестивых мусульман соберутся вместе и, читая поочерёдно, совершат Хатм Корана. То есть прочтут Коран целиком от начала и до конца. Это можно сделать каждому чтецу и дома, предварительно распределив между собой кому что читать. Вместе с Хатмом Корана, можно совершить и Хатм-и Тахлиль. То есть, произнести 70 тысяч раз калима-и таухид: «Ляа иляха иль-ал-Лаху». Главное условие при этом, не читать Хатм Корана и не произносить Хатм-и Тахлиль за определённую, заранее оговорённую плату, а делать всё ради Аллаха субхана ва тааля и благости от этих действий посвящать душе покойного.
Произносить хвалебные речи у могилы покойного после захоронения, — обычаи неверующих людей. В Исламе это запрещено. Да и покойному от этого нет никакой пользы.
Не дозволяется в шариате соблюдение траура в виде ношения чёрной одежды, траурных бантов, вывешивания траурных флагов, портретов и т. п. По шариату дозволена тихая скорбь, беззвучный плач.
Соболезнование:
При встрече с мужчинами, родственниками покойного, и его пожилыми родственницами, желательно выразить соболезнование — Тазийа. (Женщины, выражают соболезнование женщинам, — родственницам покойного и пожилым родственникам). Соболезнование с пожеланиями терпения (Сабр) выражается в течение 3-х дней. По прошествии трёх дней после похорон, выражают соболезнование только те, кто получил печальное известие слишком поздно, а также приехавшие издалека. Соболезнование выражается и словами: «А’зама-л-Лаху аджрак уа ахсана азаэк уа гьафара ли-маййитик». Что обозначает: Да окажет Всевышний Аллах тебе благодеяние, да возвысит тебя степенью и позволит стойко перенести утрату. Да простит грехи покойного.
Нежелательно выражать соболезнование дважды. Нежелательно выражать соболезнование у могилы и в дверях родственника покойного. Если кто-либо не смог приехать на похороны, то может написать письмо с выражением соболезнования. Весьма желательно, чтобы соседи или ближайшие родственники в день похорон в течение суток доставляли пищу в дом, где был покойник. Когда хоронили Джафара Таййара (да будет доволен им Аллах), ставшего шехидом от более чем 70-ти ран, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел доставлять в его дом пищу.
Непозволительным нововведением является обычай раздавать из дома покойного всякие яства (кушанья). Весьма нежелательно приглашать хафизов для чтения Корана или знатоков чтения «Маулюда» специально на 1-ый, 3-ий, 7-ой, 40-ой, 53-ий дни, и устраивать угощения. (Тем более непозволительно устраивать угощения у могилы). Кроме того, что эти действия являются непозволительным нововведением, очень часто устроители этих собраний делают это напоказ, соревнуясь, кто больше пригласит людей, у кого дольше читают «Маулюд». Эти собрания ведут к многочисленным дополнительным грехам, собирая вместе мужчин и женщин.
Посещение могил:
(Из книги «Muhtasar Ilmihal» — Hasan Arikan, Istanbul, 1997)
Посещение могил мусульманами обоего пола считается дозволенным действием. При посещении нужно читать 1 раз суру «Фатиха», 11 раз суру «Ихлас» и возможная благость дарится душе умершего. Желательно, кто может прочитать суру «Йасин» и суру «Такасур». Нехорошо пройти через кладбище, ничего не прочитав. Кстати, проходя через кладбище, не наступайте на могилы. При необходимости пройти через кладбище, читается сура «Фатиха», 11 раз сура «Ихлас» и инша-ал-Лаху благость даруется душам всех похороненных на этом кладбище. После этого можно проходить. Нежелательно рвать траву и ломать кусты на могилах. Так как зеленеющая трава и кусты — обозначают инша-ал-Лаху прощение части грехов покойного. Разрешается убирать засохшую траву и кусты. А лучше всего не делать и этого. Тем более нельзя использовать эти засохшие кусты в качестве дров для домашнего очага. Спаси нас Аллах!
ПОСЕЩЕНИЕ МОГИЛ (Продолжение)
(Из книги «Tam Ilmihal», M. Siddik G. Istanbul, 1996)
Имам Биргиви (929-981/1521-1573) в своей книге «Этфал-уль-муслимин» пишет, что посещение могил является сунной. Посещение могил предписано мужчинам. Пророк Аллаха (меиб), проклял женщин, посещающих могилы. Некоторые учёные пишут, что впоследствии женщинам было разрешено посещение. Другие учёные говорят о нежелательности посещения могил женщинами. Но всеми учёными единодушно сообщается о запрете участия женщин на похоронах. Фатима, да будет доволен ею Аллах субхана ва тааля, каждый год посещала и поправляла могилу своего дяди Хамзы, да будет доволен ими обоими Аллах субхана ва тааля.
Сказано в хадисе: «Будут прощены грехи того человека, который посещает каждую пятницу могилу своих родителей. Этим он выполняет свой долг перед ними». Мухаммад бин Васи посещал могилы каждую пятницу. Его как-то спросили, а не лучше ли было бы для него посещать могилы по понедельникам. На что он ответил: «Покойники узнают тех, кто их посещает по четвергам, пятницам и субботам». Даххак говорит, что покойник узнает того, кто посещает его могилу в субботу до восхода солнца. Это продолжение благости, данное Аллахом Тааля пятничному дню.
Пророк Аллаха (меиб) посещал могилы своих правоверных родственников и Сподвижников. Он говорил: «Если кто-либо при посещении могилы произнесёт: «Аллахумма инни эсъэлюке-би-хурмет-и Мухаммад алейхисселям эн ляа туъаз-зибе хазельмеййит», то мучения покойника будут приостановлены до Судного Дня».
В книге «Ширъат-уль-Ислам» Мухаммада бин Эби Бакра (ум. в 573/1178) говорится: «Для того чтобы посещение могилы соответствовало сунне, необходимо предварительно, совершив омовение, прочитать 2 ракаата молитвы и ниспосылаемые благости адресовать покойному. Затем, по прибытии на кладбище, приветствовать словами — ва алейкум селям. После этого посетитель читает вышеуказанную мольбу и садится напротив лица покойного. Тут он может прочитать суру «Йасин» или из того, что знает. По окончании чтения из Корана и «Тасбиха», следует обращение с мольбой к Аллаху субхана ва тааля для ниспослания блага покойному».
Эбу-ль-Касым Самарканди (ум. в 556/1161) пишет, что при чтении у могилы айатов Корана, покойник слышит и получает облегчение. Сказано в хадисе: «Если кто-либо, проходя мимо могилы знакомого ему покойника, поприветствует его, то покойный узнает его и ответит ему приветствием». Поэтому, Абдуллах бин Умар (да будет доволен им Аллах субхана ва тааля), проходя мимо могил знакомых в прошлом покойников, останавливался и приветствовал их. Нафи вспоминает: «При посещении могил Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакра и своего отца Умара бин Хаттаба, да будет доволен ими Аллах субхана ва тааля, Абдуллах бин Умар приветствовал их словами: «Ассаляму аленнебийй, ассаляму аляа Эби Бекр, ассаляму аляа Эби». Я более ста раз был тому свидетелем».
Имам аль-Газали (ум. в 505/1111) в книге «Ихйа-и улум-ид-Дин» пишет: «При посещении могилы, желательно присесть напротив «лица» покойного и спиной к Кыбле. Могилу нельзя ни обнимать, ни прикладываться к ней лицом». Имам Ибн-и Абидин (ум. в 1252/1836) пишет, что лучше стоять у «ног» покойного лицом к могиле и спиной к Кыбле.
Сказано в хадисе: «Если кто-либо, проходя через кладбище, прочитает одиннадцать (11) раз суру — 112 «Ихлас» и ожидаемые благости подарит всем захороненным, то ему воздастся благостями, равными количеству покойников».
Ахмад бин Ханбал (ум. в 241/855), да будет милостив к нему Аллах субхана ва тааля, говорил: «Войдя на территорию кладбища, прочитайте суру «Фатиха», а так же суры «Ихлас», «Фаляк», «Нас» (№ 112, 113, 114). Если ожидаемые благости подарите покойникам, то все покойники эти благости получат». Поклонения Всевышнему Аллаху делятся на три вида: 1) первый вид поклонений осуществляется только имуществом; сюда входят Закяат, Милостыня Фитр и дополнительные милостыни. 2) второй вид — и имуществом и непосредственно «телом» человека.; это Хадж и Джихад. 3) третий вид поклонений совершается непосредственно самим человеком. Сюда входят чтение Корана, молитвы, зикр и мольба к Аллаху Тааля. Учёные — Приверженцы Сунны единодушно подтверждают, что мусульмане могут ожидаемые благости за первый вид поклонений переадресовать покойникам и те получат от этого облегчения. Большая часть учёных подтверждает, что благости и за второй вид поклонений можно дарить покойным. Что касается третьего вида поклонений, то здесь существует единодушное подтверждение только по «дуа» — мольбе. Учёные мазхаба Ханафи и Ханбали, да будет милостив к ним Аллах, считают, что благости, ожидаемые за третий вид поклонений, так же можно дарить покойникам и это им поможет. Хасан, да будет милостив к нему Аллах, сообщает: «Если кто-либо, придя на кладбище, произнесёт: «Аллахумма Раббель-эджсад-ильба лийех вель-изамин-нахирет-иллети хараджат минеддуньйа ва хийа бика муъминетун. Эдхиль алейха равхан мин индика ва саламен минни», то получит благости по количеству покойников этого кладбища». (Здесь окончен перевод из книги «Этфал-уль-муслимин» Имама Биргиви; ум. в 928/1521).
Имам Ибн-и Абидин пишет: «Покойник узнаёт посетителя его могилы в пятницу. Посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, каждый год при посещении могил Сподвижников, погибших в битве при Ухуде, обращался к ним со словами: «Ассаляму алейкум би-ма сабертум фе ниъме укбеддар». Совершающим хадж, рекомендуется посещать это кладбище рано утром в четверг, а полуденную молитву читать совместно в мечети Пророка Аллаха (меиб)».
При посещении могил, нельзя ни садиться, ни наступать, ни спать на них. Если есть опасение в том, что какая-либо тропинка проложена по старым могилам, то лучше по ней не ходить.
В сборнике «Фатава-и Хиндиййа» говорится: «Если деревья, растущие на кладбище, были выращены ещё до первого захоронения, то они являются собственностью владельца земли. Владелец этой территории волен, по своему усмотрению и спиливать деревья, и раздавать плоды с них. Если кладбище было образовано на бесхозной земле, то деревья и плоды с них используются так же, как использовали раньше. Если деревья были посажены уже после образования на этом месте кладбища, то тогда они принадлежат тому, кто их посадил и вырастил. Владелец может разрешить малоимущим людям пользоваться деревьями и их плодами. Это будет его милостыней. Если же деревья выросли сами по себе, то правом распоряжаться ими принадлежит правителю города, деревни и т.д. При необходимости правитель может разрешить продавать лес или плоды с деревьев, для последующего использования доходов на нужды кладбища.
Если плоды с деревьев, имеющих владельца, упали на дорогу (неважно, в городе или деревне), то пользоваться ими можно следующим образом: 1) Если упавшие плоды не подвержены быстрой порче (к примеру орехи), то разрешается их есть в том случае, если известно о разрешении на это владельца деревьев. 2) Если на дорогу, тропинку упали быстро портящиеся плоды, то их можно есть в том случае, если не известно о запрете на это владельца. И в том и другом случае не дозволено собирать их и уносить домой, или на продажу. Плоды деревьев, доски, брёвна, плывущие по реке, разрешено доставать из воды, собирать в одном месте и пользоваться ими. Покойника лучше хоронить днём, но в случае необходимости, дозволено и ночью. Запрещено сжигать обнаруженные в земле кости покойника, или оставлять их не преданными земле. Это причинит покойному большие муки. Не разрешается жечь или ломать кости покойников, даже если они были неверующими. Не дозволяется истязать своих неверующих соотечественников ни при их жизни, ни после их смерти.
Абдул-Азиз Дехлеви (ум. в 741/1340), да будет милостив к нему Аллах субхана ва тааля, в толковании суры «Абесе» (80) писал: «Всевышний Аллах Предписал предавать покойника земле. Неверующие в Индии жгут своих покойников. После сожжения покойника, тело его исчезает (с глаз). Душа теряет связь с телом. В то время, как при захоронении в земле, связь души и тела не прерывается. Душа «привязывается» к месту захоронения покойника. При посещении могилы, души посетителей и покойников знакомятся друг с другом и это для них полезно. Благости за прочитанные посетителями айатов Корана, просьб к Аллаху Тааля, посвящённые мёртвым, легко достигают своей цели…». Аль-хамду лиль-Лахи Раббиль алемиин!
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:
«TAM ILMIHAL»- M. Siddik G. 69-cu baski, Istan. — 1996;
«MUHTASAR ILMIHAL» — Hasan Arikan, Istan. — 1997;
«BUYUK HUTBE KITABI» — Меhмеd Emre, Istanbul;
«DINI TERIMLER SOZLUGU» — Enver Oren. Istanbul;
«IHYAU ‘ULUMI’D-DIN» — Imam Gazali, (turkce tercumesi), Istanbul;
С нижайшей просьбой к Аллаху субхана ва тааля простить возможные ошибки и упущения —
Мухаммад Йусуфогьлу Кок-Козлю (Абу Тимур).
Симферополь — Кок-Коз — Cанкт-Петербург,
1998 — 2001 г.
Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его род и его сподвижников!