Часть 8
ВОСЬМАЯ ЧАСТЬ в основном посвящена вопросам — «Никяаха» (Брака в Исламе) и «Талаака» (Развода). В хадисе от Абу Давуда сказано: «Развод, — это акт, разрешённый Аллахом, но не радующий Его и не нравящийся Ему». Рассмотрены также правила поведения за столом и нормы взаимоотношений с немусульманами. При обзоре тем, приводится мнение учёных 4-х богословско-правовых школ Приверженцев Сунны. Все сведения взяты из книг учёных мазхаба «Ханафи».
| 1. Брак в Исламе (Никяах) | 2. Выбор невесты и условия Никяаха |
| 3. Условия Никяаха | 4. Махр (плата за супр. отношения) |
| 5. Женщины, с которыми брак запрещён (Махрам) | 6. Никяах по Сунне |
| 7. Порядок проведения Никяаха | 8. Мольба в первую брачную ночь |
| 9. Правила приёма пищи | 10. О дружбе с Гайримуслимами |
| 11. Развод по шариату (Талаак) | 12. Виды развода |
| 13. Что обозначает термин «Идда»? | 14. Можно ли передать право на развод жене? |
| 15. Сопутствующие ситуации при разводе |
БРАК ПО ШАРИАТУ (НИКЯАХ; ЗАВАДЖ)
Никяах в первые столетия Ислама
В книге «Менахидж-уль-ибад» Саъидеддина Фергани (ум. в 699/1299) о Никяахе говорится следующее: Из сообщений Корана и Сунны можно сделать вывод, что и женитьба, и жизнь без семьи в Исламе разрешена. Всё зависит от периода времени (эпохи), от конкретной ситуации в стране, от личной конституции человека, которым его наделил Аллах (Славен Он и Велик). В соответствии с этим и сообщения были разными. Во времена Сподвижников Пророка и их последователей — Табиунов, женитьба была более предпочтительным и даже необходимым действием, нежели чем остаться холостым. К этому побуждали три основные причины:
1-ая причина: При жизни Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, существовали идеи безбрачия. Христианские священники призывали свою паству к монашеству, так как они считали,что монашество является благим, богоугодным образом жизни. Многие учёные, последователи христианства, действительно считали, что наилучшее приближение к Богу можно достичь лишь ведя монашеский образ жизни.
Пророк Аллаха (меиб), дабы упредить нежелательные последствия монашеского образа жизни, настоятельно рекомендуемые в то время христианскими священниками, запретил монашество. Известен его хадис: «В Исламе нет монашества». Другой хадис: «Никяах — моя Сунна. Отдалившийся от моей Сунны, — не от меня».
2-ая причина, побуждавшая к семейной жизни, была следующей: Первые три поколения мусульман жили в такое прекрасное время, что их крепкая вера, терпеливость, довольствование малым и упование на Всевышнего Аллаха были очень сильны. Пророк Аллаха сказал про них: «Самое лучшее из всех времён, это моё столетие. Самым лучшим временем после этого столетия, будет следующее столетие. Далее, самыми лучшими, будут мусульмане после этого столетия. Затем распространится обман. Обманщики станут свидетельствовать против воли остальных мусульман». Сподвижники, да будет доволен ими Аллах субхана ва тааля, и следующие два поколения мусульман были одухотворены близостью по времени к такой выдающейся личности, как Пророк Аллаха (меиб). Их аскетизм и богобоязненность ограждали их даже от приближения к Хараму (недозволенному). А уже с 4-го столетия, когда свет, излучаемый душой Пророка (меиб) отдалился по времени, мусульмане стали более уязвимы перед искушениями Сатаны.
3-я причина: Пророк Аллаха (меиб) по воле Всевышнего предвидел, что честь распространения по всему миру религии Ислам и Исламской нации, целиком ляжет на плечи первых трёх поколений мусульман. Это так же явилось одной из основных причин его высказывания о никяахе. Каждое слово Пророка Аллаха (меиб) было по существу приказом для Сподвижников. Естественно, что вышеуказанный хадис был для них руководством к действию.
Эти три причины являлись веским основанием для мусульман первых трёх поколений, побуждающим их к женитьбе и увеличению потомства. После этого времени стали появляться общины, сбившиеся с Истинного Пути; распространился обман; фитна; зарабатывать на жизнь дозволенным путём, уберечься от Харама становилось всё труднее. Жить с семьёй в этих условиях было очень тяжело. Поэтому, когда Суфьян Саури (ум. в 161/778-ом г., известный муджтахид, имевший свой мазхаб) услышав хадис, приведённый выше, с радостью воскликнул: «Ва-л-Лахи, в наше время в наше время оставаться холостым — дозволено»! Когда у Бишр ал-Хафи спросили, почему он не женится, тот ответил: «Постоянная борьба со своими страстями и вечный поиск путей духовного очищения, не позволяет мне брать ответственность ещё и за других».
Никяах в наше время
В наше время материальное обеспечение семьи дозволенным путём стало так же трудно. Харам распространился настолько широко, а разновидности недозволенного представлены в таком в огромном разнообразии, что уберечься от всего этого стало чрезвычайно трудно. В таких условиях, заводить семью ради претворения в жизнь сунны Пророка Аллаха могут лишь люди с крепкой, непоколебимой Верой. Мусульманин, который принял решение жениться, должен уметь бороться с соблазнами, уметь зарабатывать на содержание своей семьи дозволенным путём. Но, верным ли будет решение жениться в угоду своей слабости? Жениться для того, чтобы погрязнуть вместе со своей семьёй в грехах, а затем видеть, как твои дети многократно умножают эти грехи, которые являются и твоими? Согласитесь, что такое решение будет не самым лучшим. Если кого-то мучает огонь страсти, то можно гасить этот огонь дополнительным постом (3 дня в середине месяца, или каждый понедельник и четверг). Вместе с тем, если продолжительный пост никак не умиротворяет страсть, тогда этот человек просто обязан жениться (совершить никяах), чтобы уберечься от ещё большего греха. Для такого человека никяах станет обязательным — фард!
Выбор невесты
Ещё задолго до женитьбы, молодые люди должны изучить основные положения шариата и подготовить себя к браку в соответствии с исламским правом. Юноши должны быть готовы к содержанию семьи и в моральном и в материальном плане. Мужчина, решивший создать семью, должен принять намерение жениться с целью исполнения Сунны. Быть готовым к воспитанию своих детей согласно Предписаниям Аллаха, хвала Ему Всевышнему.
Невесту необходимо искать среди высоконравственных представительниц прекрасного пола, знающих основы шариата и ведущих себя соответственно и на улице и дома. Разумеется, благочестивый мусульманин не будет искать себе подругу жизни среди дам, разгуливающих по улицам с демонстративно выставленными для всеобщего обозрения «прелестями», с мужскими причёсками и в джинсах «в обтяжку». Конечно же, нет! Даже если она красива и богата, всё равно обручаться с девушкой, потерявшей стыд, по меньшей мере — не целесообразно.
В хадисах есть и прямые запреты на женитьбу с женщинами безнравственными, и советы Пророка (меиб) о выборе невесты: «Не нюхайте цветов, выросших на нечистотах» говорил Пророк Аллаха (мир ему и благословение), по поводу бесстыдниц. В другом хадисе — совет: «Девушку берут в жёны или из-за богатства, или из-за красоты, или из-за Веры. Вы берите верующую. Тот, кто женится из-за богатства, не получит её. Кто берёт девушку только из-за красоты, лишится её». Конечно же, лучше всего, если она и богобоязненна, и красива.
Девушке мусульманке выходить замуж за неверного (кафира), запрещено — харам. Как только мусульманка примет намерение выйти замуж за кафира, она тут же становится отступницей (мюртед). Их брак будет считаться браком двух кафиров. Им надо будет вновь вместе принять Веру и после этого совершить никяах. По сунне, перед никяахом необходимо увидеть свою невесту.
Сказано, что не рекомендуется брать в жёны 4-х женщин:
1 — Вдову, которая жила с бывшим мужем в полном блаженстве. Вспоминая счастливые прошлые дни, она будет постоянно охать и ахать.
2 — Женщину, которая будет кичиться, и укорять вас своим богатством, высоким положением, достоинствами отца.
3 — Не рекомендуется брать в жёны девушку — транжирку, так как есть опасность, что она будет раздавать ваше имущество без вашего ведома своим родственникам, друзьям.
4 — Не берите женщин, известных своим скверным характером, распущенностью, любительниц сплетен, иначе быть вам «притчей во языцех» — будут ваше имя склонять на всех углах. Помните хадис по поводу цветов, выращенных на навозе. Перед принятием решения о женитьбе, несколько раз читайте молитву «Истихара». В молитвах просите Аллаха субхана ва тааля чтобы вам не помешали в этом ответственном деле ваши недоброжелатели.
Условия Никяаха
Перед никяахом нужно тщательно подготовиться и постараться провести этот акт в согласии с толкованием шариата всех 4-х мазхабов Приверженцев Сунны. К примеру, в мазхабах Малики, Шафии и Ханбали …
1) Первым условием для правильного никяаха необходимо разрешение вели (опекуна). Опекуном в этих мазхабах является отец. Если отца нет, то нужно разрешение деда, затем прадеда, затем брата, сына брата, внука брата, затем дяди по отцу, затем сына дяди, внука дяди. Если их нет, то в качестве опекуна может быть кадий или кто-нибудь из благочестивых должностных лиц города, села. В никяахе вели определяется по очерёдности наследования. Только в мазхабе Шафии опекуном не может быть ни сын, ни внук. …
По мазхабу Ханафи необязательно согласие опекуна для никяаха совершеннолетней дееспособной девушки. Но перед никяахом необходимо на это согласие девушки. Тот, кто получил от невесты согласие, становится её доверенным лицом (векиль). Если девушка не давала согласия, то никяах не действителен. Если у сирот нет опекунов мужского пола, то по мазхабу Ханафи их опекунами могут быть матери.
2) Вторым условием никяаха по мазхабу Ханафи — обязательное присутствие совершеннолетних и дееспособных свидетелей. Ими могут быть двое мужчин, или один мужчина и двое женщин из числа мусульман (можно и из числа фасык). По мазхабу Шафии и Ханбали свидетелями должны быть обязательно двое мужчин, и обязательно из числа благочестивых мусульман (салих). По мазхабу Ханафи при никяахе достаточно присутствие опекуна или доверенного лица (мужчины) вместе с ещё одним мужчиной — свидетелем; или должны присутствовать один мужчина и две женщины в качестве свидетелей.
По мазхабу Малики присутствие посторонних свидетелей не требуется. Но обязательным условием является присутствие опекуна, а так же необходимо известить знакомых и родственников.
3) Третьим условием никяаха является обоюдное согласие. По мазхабу Шафии и Ханбали необходима договорённость двух мужчин с использованием слов «муж», «жена» или «никяах». Или используют при договоре другие слова, имеющие схожее значение. Одним из мужчин должен быть жених или его представитель. Другим должен быть опекун или доверенное лицо невесты. Согласно этим двум мазхабам так же необходимо согласие невесты, если она не девственница.
В книге «Ниъмет-и Ислам» Мухаммада Зихни (ум. в 1332/1914) говорится: «Согласно мазхабу Ханафи совершеннолетние и дееспособные мужчина и женщина могут заключать брак в присутствии двух свидетелей. Так же этот никяах могут провести представители одной или обеих сторон. Доверенное лицо должен быть дееспособным и разбирающимся в этих вопросах. Этим лицом может быть и мужчина, и женщина …».
В книге «Мизан-уль-кюбра» Абдулваххаба Шаърани (ум. в 973/1565) говорится: «Согласно мазхабу Шафии и Ханбали при никяахе необходимо присутствие опекуна. По шариату, женщина не может быть опекуном. По мазхабу Ханафи, женщина может обручаться без присутствия опекуна, а лишь назначив доверенное лицо. Однако, если опекун посчитает, что брак неравный, то может аннулировать этот никяах. По мазхабу Малики для никяаха женщины достаточно присутствие доверенного лица. Но, если женщина богата, или из знатной семьи, то необходимо присутствие опекуна. По мазхабам Шафии и Ханбали опекуном не может быть фасык (неблагочестивый мусульманин), а в других двух мазхабах — может. По мазхабу Шафии, при отсутствии ближайшего по очерёдности опекуна (например, опекун в отъезде), разрешён никяах с согласия следующего по очереди опекуна. В других трёх мазхабах такой никяах запрещён. Необходимо дождаться настоящего опекуна. Если неизвестно местнохождение ближайшего опекуна, то по мазхабу Ханафи и Малики, решение принимает брат девушки. По Шафии этого делать нельзя. По этому мазхабу отец или дед могут выдавать девушку замуж без её согласия. В мазхабах Малики и Ханбали они тоже имеют такое право, но принуждать девушку к этому весьма нежелательно. По мазхабу Ханафи никто не может заставить совершеннолетнюю и дееспособную девушку выйти замуж без её собственного согласия. В трёх мазхабах кроме Ханафи, право на предварительное обручение маленькой девочки имеет только отец. По мазхабу Ханафи этот акт может совершить любой по очерёдности опекун, но, при достижении совершеннолетия, девушка может аннулировать такое соглашение. По мазхабам Ханафи и Малики опекун может давать согласие на собственный брак с девушкой (конечно же, имеется в виду дозволенный брак). По Ханбали, опекун делает это через своё доверенное лицо. По Шафии этого нельзя делать ни самому опекуну, ни его представителю. В трёх мазхабах разрешён неравный брак, если на это даёт согласие и женщина и опекун. По мазхабу Ханбали этого делать нельзя. По Шафии и Малики никакой опекун не может разрешить неравный брак, даже если этого хочет женщина. По мазхабу Ханафи это разрешается.
Когда речь идет о равенстве жениха и невесты, то:
По мазхабу Шафии имеется в виду равенство рода, культуры, религии, стыдливости и свободы. По мазхабу Малики учитывается лишь религия. По мазхабу Ханафи учитывается одинаковость религии, равенство рода и имущества.
В трёх мазхабах никяах без свидетелей считается недействительным. И, если никяах совершён при свидетелях, то разрешается не оглашать этот акт. В мазхабе Малики никяах без свидетелей разрешён, но необходимо ппосле этого известить знакомых о состоявшемся браке. По мазхабу Ханафи разрешено при никяахе совместное свидетельство мусульман в составе одного мужчины и двух женщин. При этом не требуется выяснения их благочестивости.
В трёх мазхабах при никяахе мужчины мусульманина и женщины не мусульманки (зимми) необходимо присутствие в качестве свидетелей 2-х мужчин мусульман. В мазхабе же Ханафи, оба свидетеля могут не быть мусульманами. В трёх мазхабах дозволяется заключать брак с иудейкой или христианкой, если есть согласие опекуна невесты. В мазхабе Ханбали никяах с не мусульманкой не дозволен — харам.
В случае, когда после заключения брака обнаружится половая слабость мужчины, по мазхабу Ханафи женщина имеет право на расторжение брака. При отказе мужа расторгнуть брак, женщина имеет право обратиться в суд (Хусумат). В других мазхабах женщина имеет право на Хусумат при выявлении любых существенных недостатков мужа.
(Здесь окончен перевод из книги «Мизан-уль-кюбра»)
В книгах «Ибни Абидин», «Ниъмет-и Ислам» и «Китаб-уль-фыкх алель-мезахиб-иль-арбаъа» Абдуррахмана Джезири (ум. в 1391-ом г.) говорится: … если перед совершением никяаха женщина поставит условие, что она оставляет за собой право при необходимости расторгнуть брак и мужчина с этим согласится, то, и никяах будет считаться действительным, и женщина будет иметь право в любой момент расторгнуть брак. Это право женщины используют обычно для того, чтобы вернуться к первому мужу (Хулле). Или для того, чтобы совершить хадж, если у них нет мужа или родственника мужчины, в сопровождении которого они могли бы это сделать, и с которым брак запрещён по шариату (Махрем). … Отсюда видна вся несостоятельность утверждений о том, что в Исламе на развод имеют право только мужчины. В силу этого, мол, женщины превращаются в игрушку в их руках. Обычно эта клевета исходит от так называемых «знатоков», которые не слишком утруждают себя изучением сути Ислама. Их главная цель, — любыми путями сбить с толку доверчивых людей и отвратить молодёжь от великой религии Аллаха (Велик Он и Славен).
МАХР:
(Подарок жене за брачные отношения) «И давайте жёнам их вено в дар. …» (Коран. 4 : 4) МАХР, пишет Абдуррахман аль-Джезири, — это условленное количество денег, или драгоценного металла, или другого ценного имущества, которое должен будет отдать жених своей будущей жене в качестве подарка.
Махр может быть отдан сразу целиком, или разделён на две части и отдан поочерёдно. В этом случае первая часть будет называется «Махр-и муъаджаль». И её необходимо отдать сразу по заключению Никяаха до первого уединения с супругой. Вторая часть, которая называется «Махр-и мюэджель», отдается в трёх случаях, указанных ниже. Вторая часть Махра, так же как и первая, оговаривается перед Никяахом. Махр не может уменьшиться ни при каких обстоятельствах и должен будет отдан сразу, при возникновении трёх положений. Эти положения могут вступить в силу после первой половой близости или простого уединения согласно Исламу — «Мешру Халвет». Мешру Халвет — это уединение в отсутствии всяких помех для супружеской близости. Если это произошло, то в случае возникновения следующих 3-х положений муж обязан будет по первому требованию (при наступлении времени, указанного в договоре) отдать вторую часть Махра:
1) Если мужчина захочет аннулировать брак.
2) В случае смерти жены, эта часть Махра отдается её наследникам.
3) В случае смерти мужа, отдают жене из наследства мужа. Здесь надо учитывать, что жена может оставить мужу, а если он умрёт, то его наследникам не полученную часть Махра в качестве подарка. Это её право, но не обязанность.
Если при уединении супругов была какая-либо помеха для половой близости и Мешру Халвет не состоялся, то, стало быть, нет причин для того, чтобы отдавать вторую часть Махра. Такое бывает в случае, когда один из супругов: болен; в ихраме; во время поста месяца Рамадан; при менстр. периоде и т. п.
Если супруга после Никяаха совершит действия, ведущие к разводу (например, отступничество — иртидад), то она лишается права на получение второй части Махра.
Если при Никяахе не было оговорено количество Махра, то надо будет отдать установленный шариатом минимальный Махр, который называется «Махр-и мисл» и равен 10 дирхемам серебра. Это означает, что «Махр-и мисл» равен стоимости 33,6 грамма серебра (или 4,8 гр. золота, так как в мазхабе Ханафи 1 гр. золота условно приравнен к 7 граммам серебра). Давать Махр меньше стоимости 33,6 гр. серебра или стоимости 4,8 грамма золота нельзя, даже если оговаривалась меньшая сумма.
(По мазхабу Ханафи 1 дирхем равен 14 каратам. Вес 1-го карата составляет 0,24 грамма. Умножив 14 на 0,24, получим вес 1-го дирхема,= 3,36 грамма (см. раздел Закяат).
МАХРАМ
(Родственницы, с которыми брак запрещён по шариату)
25 женщин, с которыми в Исламе брак запрещён, называют Махрам. С 18-ю из них Никяах запрещён навсегда. В это число входят следующие родственницы:
Семь женщин — родственницы по крови (Зи-рахм-и махрам):
1) мать, мать матери, мать отца;
2) дочь, дочь сына, дочь дочери;
3) сестра;
4) дочь сестры;
5) дочь брата;
6) сестра матери;
7) сестра отца.
Семь женщин, которые указаны выше, но являются не прямыми родственниками, а молочными. То есть, имели общую кормилицу.
Четыре женщины — родственницы жены, родственницы жены сына, родственницы жены отца от повторного брака, которые так же запретны ему для Никяаха:
1) мать жены, мать матери жены, мать отца жены;
2) дочь жены от предыдущего брака;
3) жена отца (мачеха);
4) жена сына (невестка).
Эти 18 женщин запретны для Никяаха навсегда.
И ещё Семь женщин, брак с которыми временно запрещён.
1) Сестра жены (свояченица).
2) Сестра матери жены.
3) Сестра отца жены.
4) Дочь сестры жены.
5) Дочь брата жены.
Брак с этими женщинами станет возможным лишь в случае смерти жены, или развода с ней.
6) Шестая категория женщин, брак с которыми запрещён, являются женщины «Мушрикин» (многобожницы). Нельзя путать таких женщин с «Ахли Китаб» — «обладателями Книги». Слово Мушрик — обозначает: многобожник (кафир — неверующий), не имеющий Книги.
Несмотря на наличие возможности Никяаха с иудейками и христианками (обладателями Книги), женитьба на таких соотечественниц (Зимми) по шариату считается весьма нежелательным актом (Танзихен макрух). Нежелательность Никяаха с ними за пределами своей родины, граничит с запретом (Тахримен макрух). В книге «Ниъмет-и Ислам» говорится, что при Никяахе с иудейкой или христианкой, свидетелями могут быть и не мусульмане. Если первая жена мусульманка, то мужчине разрешается жениться на второй женщине — не мусульманке. Муж мусульманин может запретить жене не мусульманке посещение церквей, синагог. Может запретить изготовление спиртных напитков (например, домашнее вино). Но он не имеет права насильно заставлять её делать полное омовение после менстр. периода.
7) Седьмая категория, — женщина, взятая в плен (Джарийа) и привезённая в Исламское государство. Никяах с ней запрещён для мужчины, у которого уже есть жена из числа свободных женщин (не пленниц). При обратной ситуации, когда первой женой является пленница, следующий брак со свободной женщиной разрешён.
Так же запрещён брак с замужней женщиной. Если эта женщина разведётся и выдержит время Идда, то Никяах с ней станет возможным. Идда — это время, в течение которого разведённая женщина или вдова не может давать согласие на заключение нового брака. Женщина, получившая известие о смерти мужа, или письмо, извещающее, что муж даёт ей развод, может вновь выйти замуж. Но, если эти сообщения окажутся ложными и вдруг объявится муж, с требованием восстановления своих прав, то второй Никяах женщины станет не действительным.
Свободному мужчине (не пленнику) запрещёно иметь более 4-х жён. Невольнику — более 2-х. Мужчина имеет право на брак со второй женщиной, даже если первая жена не даст своего согласия. Если первая жена не согласна на второй брак мужа, или более того, она угрожает из-за этого покончить с собой, то всё равно, лишить мужа права на второй брак она не может. Естественно, мужчине надо искать пути соглашения. Более того, если уж жена его так любит и при этом соблюдает Обязательные Предписания, то отказ от второго брака будет богоугодным делом. Право выбора в этом вопросе и есть величайшая милость Аллаха субхана ва тааля, и мужчине из этой ситуации надо выйти достойно. Если же мужчина не может достичь согласия в семье, творит насилие, материально не обеспечивает свою семью, то ему не то что две жены, но даже одну иметь запрещено (Харам).
Шариат допускает заключение брака с женщиной, забеременевшей от случайной связи с другим мужчиной, до её родов. При этом муж не обязан содержать её до рождения ребёнка, но делать это ему и не запрещено. А вот вступать с ней в супружеские отношения до родов ему строго запрещено. Заключать брак с разведённой женщиной, забеременевшей от предыдущего мужа, можно лишь после её родов. Если мужчина и женщина имели половую связь (совершили большой грех) до вступления в брак и женщина забеременела, то кандидат в отцы её будущего инша-ал-Лаху ребёнка может заключить с ней Никяах и иметь половую близость до рождения ребёнка. В этом случае ребёнок, родившийся спустя шесть (6) месяцев после Никяаха, будет его ребёнком. Ребёнок, родившийся раньше этого срока, так же будет его, если он на это согласится.
Разведённые супруги могут вновь заключить Никяах и иметь половую близость, без ожидания срока Идда. (См. главу Талаак — Развод).
Заключение брака согласно Сунне
При Никяахе, так же как и на свадьбе, мужчины и женщины должны находиться раздельно. Невесте запрещено показываться на глаза посторонним мужчинам даже и в закрытом виде, иначе Никяах может быть нарушен. Если кто-то не придаст значения запретам Шариата (Харам), то станет неверным (Кафир).
Бракосочетание по Сунне совершается следующим образом: Человек, проводящий Никяах, предварительно записывает имена жениха и невесты, имена их отцов и свидетелей. Свидетелями по мазхабу Ханафи могут быть двое мужчин; или две женщины и один мужчина (по другим мазхабам см. выше). Представители жениха и невесты (мужчины) уточняют между собой предварительные соглашения о величине Махра, — свадебного подарка невесте от жениха (деньги, дорогая вещь и т.д.). Мусульманин, проводящий Никяах (опекун невесты, или её доверенное лицо), произносит:
«Альхамдули-ль-Лахи-ль-лази завваджаль арваха би-ль-ашбахи ва ахале-н-никяахи ва харрама-с-сифаха. Ва-с-саляту ва-с-саляму аляа расулина Мухаммадини-ль-лази баййина-ль-харама ва-ль-мубах. Ва аляа алихи ва асхабихи-ль-лазина хум ахлу-с-саляхи ва-ль-фалях. Аузу билляхи мина-ш-шайтани р-раджим. Би-сми л-Лахи р-Рахмани р-Рахим! Ва анкиху-ль-аййама минкум ва-с-салихина мин ибадикум ва имаъикум ин йакуну фукарайа йугьнихиму-л-лаху мин фадлихи. Ва-л-Лаху васиун алим. Садака-л-Лаху-ль Азиим. Каля расулю-л-Лаху салля-л-Лаху Тааля алайхи ва саллям. Ан-никаху суннати фамар-рагьиба ас-суннати фаляйка минни. Садака расулю-л-Лаху». —
— Хвала Аллаху, соединившему воедино тела и души. Разрешил Он бракосочетание и запретил прелюбодеяние. Мир и благословение Аллаха Посланнику Мухаммаду, разъяснившего нам запретное и доступное. Мир и благословение семье Пророка и его сподвижникам, достойным благословения и спасения. Ищу защиты у Всевышнего Аллаха от изгнанного сатаны с Именем Аллаха Милостивого и Милосердного. «И выдавайте в брак безбрачных среди вас и праведных рабов и рабынь ваших. Если они бедны, — обогатит их Аллах Своей щедростью. Аллах объемлющ, знающ!»— (24:32). И Пророк (меиб) сообщает: «Никяах — моя Сунна. Отдалившийся от моей Сунны, — не от меня». Или в сокращённой форме:
«Би-сми л-Лахи ва-ль-хамду-лиль-Лахи, ва-с-саляту аляа Расули-л-Лахи».
Затем, обращается к жениху (а в его отсутствие, к представителю жениха), примерно в следующей форме: «По предписанию Аллаха Тааля, по Сунне Пророка (меиб), по иджтихаду Имама Абу Ханифа, при свидетельстве присутствующих, при наличии предварительного Махра (Махр-и муъаджаль) в сумме … рублей и последующего Махра (Махр-и мюэджель) в сумме … рублей», отдаю тебе в жёны дочь Ахмада Хатиджу». Величина Махра может быть разной в зависимости от состояния жениха и предварительной договорённости. В тексте обращения могут быть изменены лишь имена и величина Махра. Если жених отсутствует, то это обращение адресуется к его доверенному лицу и вместо слова «тебе», называют имя жениха. Например: «Хайдару, сыну Али». Эта форма обращения называется Иджаб — Предложение к заключению брака.
Жених отвечает: «Я согласен на этот Никяах вместе с оговоренным Махром». Если нет жениха, то его доверенное лицо говорит: «Я, будучи доверенным лицом Хайдара, сына Али, согласен на этот Никяах, вместе с оговоренным Махром». (Желательно, чтобы и с одной стороны, и с другой произносилась конкретная сумма махра). Такой ответ жениха или его представителя называется Кабул — Согласие на брак.
После этого, ведущий Никяах обращается с мольбой к Всевышнему Аллаху:
«Аллахуммадж-ал хаза-ль-акда маймунан мубаракан вадж-ал байнахума ульфатан ва махаббатан ва карара, ва ля тадж-аль байнахума нафратан ва фитнатан ва фирара. Аллахумма аллиф байнахума кама алляфта байна Адама ва Хавва ва кама алляфта байна Мухаммадин ва Хадиджату-ль-кубра ва кама алляфта байна Алиййин ва Фатимата-з-Зехра. Аллахумма а-ти лехума авлядан салихан ва рызкан васиан ва умран тавилян. Раббана хеб ляна мин азваджина ва зурриятина куррата а-йунин ва-дж-ална ли-ль-муттакыйна имама. Раббана атина фиддунья хасаната-в-ва филь ахирати хасаната-в-ва кына азабан нар».
— Мой Аллах, сделай этот брак счастливым и благословенным. Пожалуйста, упрочь их брак и дай им продолжительную любовь. Отдали их от раздоров и сплетен. Укрепи мой Аллах этот брак также, как Ты укрепил брак между Адамом и Евой, между Пророком Мухаммадом и Хадиджой, мир им и благословение Аллаха, между Али и Фатимой, да будет доволен ими Аллах. Мой Аллах, дай им благочестивых детей, большого достатка и продолжительной жизни. Господи, ниспошли на нас свою благость в этом мире и мире загробном, и спаси нас от мучений.
(Затем читаются 3 последних аята Суры 37 (аль-Саффат — Стоящие в ряд): «Субхана Раббика Рабби-ль-иззати аммаа йасифун. Вассалямун алаль мурсалиин. Ва-ль-хамду ли-ль-Лахи Рабби-ль аалямиин» — Хвала же Господу твоему, Господу величия, превыше Он того, что они Ему приписывают! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров! и далее читают суру аль-Фатиха).
Мольба в первую брачную ночь: Перед первой брачной ночью, жених и невеста читают по 2 ракаата молитвы. После молитвы, жених кладёт правую руку на голову невесты и читает следующую мольбу:
«Аллахумма барик ли фи ахли ва барик ли ахли фиййа. Аллахумма-р-зукни минха ва-р-зукха минни. Аллахумма джамии-байнана ма джамаа-та фи хайгин ва фаррик байнана изаа фа-р-ракта фи хайрин» — «Аллах мой! Молю, дай мне счастья от семьи и дай счастья и благоденствия от меня нашей семье. Молю, дай мне от моей семьи достаток и от меня моей семье достаток. Аллах мой! Укрепи наши семейные узы, если это на благо нам, и разъедини эти узы, если это станет во вред нам».
Никяах в Исламе считается состоявшимся только после обращений обеих сторон со словами «Иджаба» — «Предложения» и «Кабула» — «Согласия на брак». После процедуры Никяаха, желательно зафиксировать величину Махра на бумаге (см. приложение). Жених и два свидетеля подписывают это свидетельство и отдают в руки невесте. Отдача Махра — долг мусульманина, предписанный Аллахом субхана ва тааля. Никяах будет соответствовать требованиям шариата, если и жених, и невеста являются мусульманами. То есть, они должны знать как минимум шесть условий Веры и пять столпов Ислама. Если в этом есть сомнения, то человек, проводящий Никяах после слов: «Би-сми л-Лахи ва-ль-хамду-лиль-Лахи, ва-с-саляту аляа Расули-л-Лаху», должен подробно, останавливаясь на каждом пункте, разъяснить основы Ислама. Затем, потребовать повторения этих условий и от жениха и от невесты (которая должна находиться в другой комнате, или за ширмой и передавать ответы через своего опекуна). После этого, жених и невеста обязаны подтвердить, что они верят во всё это и, хвала Аллаху, они мусульмане.
[В наше время, после стольких лет полного отсутствия религиозных знаний, весьма желательно, чтобы все присутствующие (в необходимых случаях) так же свидетельствовали: «Ашхаду аль-ля иляха илля-л-Лаху ва ашхаду анна Мухаммадан абду-Ху ва расулю-Ху». — Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник. Это утверждение нужно пропустить через сердце и желательно произнести вслух.]
В книге «Меджмуъа-и Зухдиййе» Зухди Паша (Сеййид Ахмад; ум. в 1319/1901) пишет о Никяахе: «Если мужчина при двух свидетелях напишет на бумаге: «Беру тебя в жёны», а девушка в ответ напишет: «Я согласна», то Никяах не будет действительным. Так как эти слова им необходимо произнести вслух. Если невеста при свидетелях прочтёт строки из письма жениха, где он предлагает невесте: «Беру тебя в жёны», и скажет свидетелям: «Я согласна», то акт Никяаха будет состоявшимся. Брак будет действительным и в том случае, если невеста лишь сообщит свидетелям о прочитанном ею послании и скажет им: «Я согласна», или «Я принимаю предложение».
«Если мужчина пошлет своё доверенное лицо сообщить девушке о своём желании жениться на ней, а девушка скажет: «Я согласна» при двух свидетелях, которые слышали сообщение доверенного лица, то Никяах будет действительным. Таким образом, Никяах будет действителен и в случае, когда предложение (Иджаб) и согласие (Кабул) состоятся в одном месте, и в случае, когда эти действия совершаются раздельно (в разных местах). Но, при этом необходимо присутствие свидетелей».
Итак! Если женщина, прочитав присланное ей письмо с предложением о браке, назначит доверенное лицо (мужчину), который в присутствии ещё двух женщин свидетелей совершит обряд Никяаха согласно шариату, то такой Никяах будет действительным. Причём, положение не изменится, если мужчина в своём письме не указал факт наличия у него другой жены. Более того, Никяах останется действительным даже и в том случае, если жених сообщал, что другой жены у него нет, а потом выяснится, что жена у него всё-таки есть. Женщина может расторгнуть брак, если станет известно и доказано, что её доверенное лицо заключил её брак не с тем человеком, кого она имела в виду.
В книге «Ниъмет-и Ислам» говорится: «Для того чтобы брак был равным, при выборе невесты мужчине желательно учесть некоторые моменты. А именно: а) не может быть равным мужчина с низким общеобразовательным уровнем — женщине с более высокой культурой; б) заработок мужчины должен быть выше доходов женщины; в) нечестивый мусульманин (Фасык) не может быт парой благочестивой (Салих) девушке и даже дочери благочестивого отца; г) мужчина должен быть в состоянии предоставить невесте «Махр-и муъаджаль» и обеспечить как минимум её месячное содержание. Такой мужчина может быть парой и более богатой невесте; д) деревенский парень может составить пару городской девушке; е) если жених отдал невесте Махр меньше, чем величина «Махр-и мисл» — минимальный Махр, то опекун может потребовать выплату оставшейся части (до стоимости 33,6 грамма серебра) или обратиться в суд шариата для расторжения брака». Аль-хамду ли-л-Лахи Раббиль алемийн!
(Осн. исп. литература: «Tam Ilmihal», M. Siddik G. Istanbul -1996. «En guzel DUALAR» — Ali Eren. Istanbul — 1995; «Dini Terimler Sozlugu»- Enver Oren. Istanbul).
ПРАВИЛА ПРИЁМА ПИЩИ СОГЛАСНО СУННЕ
В книге «Шир’ат-уль-ислам» Мухаммaда бин Абу Бакра (ум. в 573/1178 ) сказано, что правилам приёма пищи мы должны научиться до получения знаний по правилам поклонений. Все рекомендации, приведённые здесь, для нас являются Сунной. Сунна, это слова и действия Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха (меиб). Всевышний предписал нам мусульманам следовать за нашим Пророком, стараться во всём быть похожим на него. Учёные Ислама — Муджтахиды, получившие знания посредством цепи учёных от Пророка Аллаха и передавшие эти знания остальным мусульманам называются Ахл ас-Сунна ва-л-Джама’а — Люди Сунны и Согласия (Сунниты). Так называют себя и те, кто следует этим знаниям. Приверженцев Сунны сейчас в мире Ислама более 80%.
Этих правил придерживался Пророк Мухаммад (меиб) и завещал своим последователям. Он получил эти знания от Всевышнего Аллаха. Известно, что Милостивый и Милосердный Аллах передавал Свои предписания Пророкам, избранным из числа людей, через Своего Вестника, одного из главных ангелов, Джабраила Алайхиссалама — Архангела Гавриила, да будет мир ему. Приём пищи (а также любое дело) мусульмане начинают словами БИ-СМИ Л-ЛАХИ Р-РАХМАНИ Р-РАХИМ! После окончания еды говорят АЛЬ-ХАМДУ ЛИЛЬ-Л-ЛАХИ — ХВАЛА АЛЛАХУ. Упоминать имя Господа, мыть руки до и после еды, есть и пить при помощи правой руки — всё это является для мусульман Сунной. Какие при этом молитвы читал Пророк и рекомендовал нам, можно узнать из комментарий к книге «Шир’ат-уль-ислам» и в книге «Mавахиб-и Ладунниййа»— (Касталани, 821/1418-923/1517). Мыть руки перед едой вначале следует младшим. После еды, начинают мыть старшие. В 5-ой главе книги «Фатава-и Хиндиййа» сказано о том, что нежелательно после еды вытираться бумажными салфетками. Если нет воды, то лучше вытирать руки льняными салфетками или полотенцем. Желательно произнести вслух «Би-сми Лляhи р-Рахмани р-Рахим», для того, чтобы напомнить тем, кто забыл. (При еде желательно произнести вслух «Би-сми л-Лаhи» не менее 3-х раз: 1) Би-сми л-Лаhи. 2) Би-сми л-Лаhи р-Рахман. 3) Би-сми л-Лаhи р-Рахмани р-Рахим!)
Помыв руки перед едой, можно их по сунне не вытирать, а помыв после еды, необходимо вытереть. При мытье рук до еды, полоскать рот необязятельно, но после еды это надо сделать. Перед едой непременно моем рот в том случае, когда находимся в состоянии, требующем полного омовения. Нельзя класть на хлеб солонку, чашку и т.п. Также нельзя вытирать хлебом руки или нож. Разрешено лишь в том случае, когда этот хлеб намереваются съесть. Нежелательно при еде оставлять корочки хлеба, выедая мякоть. Если, корки хлеба всё-таки остаются, то нельзя их выбрасывать. Нужно скормить их животным, птицам…. При совместной еде из общей посуды, например плов и др., брать только со своего края. При еде желательно сидеть на левой ноге, предварительно подвернув её под себя, а правое колено при этом выставить вверх. Фрукты с общего подноса можно брать и с центра, но не с чужого края. Нельзя есть слишком горячую пищу, или дуть на неё. (Пробуя готовящуюся пищу на вкус, осторожно раскачиваем ложку с пищей вверх-вниз, чтобы остудить). Если же, всё-таки приходится дуть, то воздух не должен идти изнутри. Не рекомендуется есть при мёртвой тишине. Это привычка огнепоклонников. Желательно беседовать на темы, доставляющие радость, вызывающие положительные эмоции. Начинать и заканчивать приём пищи нужно солью. В буквальном смысле, так делается в очень жарких странах. В странах с более умеренным климатом, можно начинать и заканчивать еду кусочком хлеба. Принимая такое намерение, мы имеем ввиду соль, находящуюся в хлебе. Перед мытьём или вытиранием рук после еды, можно облизать кончики пальцев, касавшихся пищи. Так делал Пророк Аллаха, и для нас это является Сунной.
Добавление ячменной муки в тесто, для приготовления хлеба из пшеничной муки, способствует увеличению достатка в доме. Одним из первых нежелательных новшеств в Исламе — это еда до полной сытости. При еде нужно помнить, что в одной трети желудка должна быть пища, в другой трети — жидкость, а последнюю треть оставляем для воздуха! Нежелательно на протяжении долгого времени ежедневно есть мясо. Отрицательно влияет на сердце. На душе становится тягостно. Ангелы сторонятся таких людей. Но, вовсе не есть мясо, или есть его очень мало, тоже ни к чему хорошему не приводит. Это, пишут учёные, путь к порче нравов. Есть нужно на скатерти. Есть на носовом платке или на полотенце нежелательно. Так ели огнепоклонники. У Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, скатерть была из выделанной кожи, которую он стелил на пол, на коврик. «Я всего лишь раб Всевышнего Аллаха, и как раб ем сидя на полу» — говорил Пророк.
Очень хорошо есть пищу с добавлением зелени. «Накрытый стол без зелени, похож на выжившего из ума старца» говорили раньше. Имам Джафар Садык (83-148 г. х.) часто повторял: «Желающий жить в достатке и иметь много детей, пусть побольше ест зелени». Накрывать на стол лучше после того, как все рассядутся. Нежелательно садиться есть не проголодавшись. Не наедайтесь досыта! Из-за стола вставайте раньше. В хадисе сказано: «Воздержанность в пище побуждает к благородным поступкам. Сытость ведёт к потере нравственности». Вкусовые качества пищи, легче оценить человеку, сдержанному в еде. Постоянно нагруженный желудок является причиной забывчивости, ведёт к духовной слепоте и, также как от алкоголя, портится кровь. Напротив, воздержанность обостряет ум, возбуждает в человеке его лучшие качества. Избегайте от совместного приёма пищи с нечестивыми, порочными людьми, для которых грех — обычное дело и они этого даже не стыдятся. Слишком горячую пищу студить лучше с закрытой крышкой. Рекомендуется принимать пищу утром и вечером.
В священном хадисе сказано: «Ешьте правой рукой. Пейте правой рукой». Есть тремя пальцами, для нас Сунна. Разламывать хлеб нужно обязательно двумя руками. В рот класть маленькими кусочками и тщательно разжёвывать. При еде не разглядывать по сторонам. Лучше смотреть перед собой или на свою пищу. При еде не слишком раскрывать рот. Не вытирать за столом руки об одежду, голову, скатерть. Нежелателен и громкий смех за столом. Причиной для сдержанного смеха может быть, разве что, невероятно смешная история. Нехорошо спать долго в дневное время. Пророк Аллаха отдыхал перед полуденным намазом не более часа, и этот факт для нас является Сунной. Имам Абу Ханифа (80-150 г. х.) ежедневно читал утренний намаз в мечети, до полудня отвечал на вопросы своих учеников. А затем, спал некоторое время перед полуденным намазом, тут же сидя в мечети. Нельзя забывать при этом, что большую часть ночи эти святые люди проводили в молитвах.
При кашле или чихании за столом, нужно повернуть голову назад. Хоть и не возбраняется резать хлеб ножом на ломти, но вот дальше уже действуем только руками. Держа в левой руке, отламываем от ломтика правой рукой маленький кусочек и отправляем в рот. С мясом также. Отрываем маленький кусочек мяса и кладём в рот правой рукой. Нежелательно есть заплесневелый хлеб, скисшую пищу и пить затхлую воду.
Нельзя садиться за стол без приглашения. За столом ведём себя сдержанно, не соревнуясь в количестве съеденного. Если чувствуете, что наелись досыта, просите прощения у Всевышнего Аллаха, памятуя вышесказанное и зная, что в Судный День за это будет Спрос. Помните, мусульмане едят не ради самого процесса, не ради того, чтобы набить желудок или получения только лишь удовольствий, а ради того, чтобы увереннее чувствовать себя на пути служения Всевышнему Аллаху, чтобы хватило сил для исполнения Его Предписаний. Одно из предписаний Аллаха — следовать образу жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, и быть полезным людям!
Если вы сели за стол сильно проголодавшись, не накидывайтесь на пищу. Ешьте медленно, тщательно разжёвывая. Этим мы отличаемся от хищных животных. Начинают есть вначале старшие. Хозяину разрешается не садиться за стол, чтобы лучше обслужить гостей. Если же хозяин ест вместе со всеми, то не заканчивает, пока гости продолжают есть. За столом нельзя вести разговоры о болезнях, смерти, Адских муках. Садясь за стол, нехорошо разглядывать блюда. Не проглотив то что во рту, нельзя тянутся за следующим куском.
При еде неприлично то и дело вскакивать из-за стола. Даже для совершения намаза. Намаз нужно делать раньше. Если же пища приготовлена и уже стынет, то можно вначале поесть. Но только в том случае, когда для исполнения очередной молитвы достаточно времени и не придётся спешить во время еды. Из-за стола нужно вставать после того как уберут оставшуюся пищу, предварительно прочитав дуа, возблагодарив Всевышнего Аллаха и хозяина дома. Уходя из гостей, не забудьте спросить разрешение хозяина, а также пригласить его к себе на угощение. Нельзя есть, расположившись на дороге, стоя, на ходу. Вот ещё св. хадис о воздержании в еде: «Душа человека, как растение в поле. Еда, как дождь. Душа человека гибнет от излишней пищи также, как растение гибнет от излишнего дождя». Другой хадис: «Всевышний Аллах не любит тех, кто много ест и много пьёт».
Ибрахим Азрак в своей книге: «Тасхил-уль-манафи» пишет: «Самым полезным для организма количеством кратности приёма пищи — 3 раза в течение 2-х дней и 2-х ночей.» (Речь идёт о здоровых людях). То есть принимать пищу не трижды в день, как многие привыкли, а трижды за два дня. Делать это лучше каждый раз в определённое, удобное для вас время. Еда, предназначенная одному человеку, при умеренности, вполне хватит и двум. Идя в гости, нельзя рассчитывать на обильное угощение. Самое большее — на хлеб и соль. Угощая гостя, хозяин лично должен подать гостю какое-нибудь блюдо или лакомый кусок. При мытье рук, сам хозяин льёт воду, выказывая знаки уважения. Халиф Харун-ар-Рашид (148-193 г.х. 5-ый халиф Аббасидов) да будет милостив к нему Аллаху Тааля, сам лично лил воду из кувшина на руки своему гостю.
Упавшие куски пищи, нужно обязательно поднять. Если упало на чистое — съесть, если пища испачкалась, то отдать животным. Это будет способствовать увеличению достатка в вашем доме и даже в доме ваших внуков. Пища, оставленная на полу служит едой Сатане и его многочисленному потомству. Не оставлять пищу в личной посуде, съесть всё дочиста, это — Сунна. Всевышний благоволит к тем, кто сполоснёт и выпьет остатки компота, сока, молока и др. Еду в общем блюде оставлять разрешается. Пророк Аллаха любил доедать после совместной трапезы с единоверцами.
Пользоваться зубочисткой после еды — Сунна. Остатки пищи при чистке зубов не глотать. Обнаруженную языком пищу до чистки зубов, можно проглотить. Нельзя ложиться спать, не помыв руки после приёма пищи. Не забывайте помыть рот и руки детям. Чистота укрепляет веру. Не ложитесь спать сразу после еды. Не рекомендуется закупать большое количество продуктов впрок. Здесь нужна разумная мера. Пищевые продукты и жидкости должны храниться в закрытом виде. Нельзя пить наклонившись, непосредственно ртом, из ручья или водоёма. Также нельзя пить прямо из кувшина или другого сосуда. Нехорошо пользоваться ущербной стороной чашки, пить со стороны ручки.
Перед сном накройте чем-нибудь вымытую посуду, или закройте плотно в шкафу. (Оставлять немытую посуду на ночь, чревато нехорошими последствиями — опасно для здоровья). Проверьте, пришли ли домой дети, закрыты ли двери, погашен ли свет. Не забывайте, ночь — время джиннов.
[Джинны также как и ангелы не видимы глазу. Могут принимать облик любого существа. Среди них бывают и безобидные, и причиняющие вред человеку. Они едят, пьют, размножаются. Облизывая оставленную на ночь грязную посуду, могут заразить вас болезнями. О том, что эпилепсией могут заразить людей джинны, писал Авиценна в своих знаменитых Канонах. См. книгу: «Dini Teri mler Sozlugu»- Dr. Enver Oren, Istan.]
Перед сном накройте чем-нибудь вымытую посуду, или закройте плотно в шкафу. (Оставлять немытую посуду на ночь, чревато нехорошими последствиями — опасно для здоровья). Проверьте, пришли ли домой дети, закрыты ли двери, погашен ли свет. Не забывайте, ночь — время джиннов.
[Джинны также как и ангелы не видимы глазу. Могут принимать облик любого существа. Среди них бывают и безобидные, и причиняющие вред человеку. Они едят, пьют, размножаются. Облизывая оставленную на ночь грязную посуду, могут заразить вас болезнями. О том, что эпилепсией могут заразить людей джинны, писал Авиценна в своих знаменитых Канонах. См. книгу: «Dini Teri mler Sozlugu»- Dr. Enver Oren, Istan.]
Пьём воду при помощи правой руки. Смотрим не по сторонам, а на воду. Нехорошо выпить всю чашку за один вздох. Лучше за три раза. Дышать на воду нежелательно. Летом пьём прохладные напитки, но не холодные. Очень холодное, также как и очень горячее лучше не употреблять. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, любил пить прохладный шербет. «Не пейте стоя» говорил он. Сказано, что стоя можно пить: воду из колодца «Замзам»; воду, оставшуюся в кувшине после омовения; запивать лекарство. И путник может любую воду пить стоя. Нежелательно пить воду на голодный желудок. Нехорошо пить, набирая полный рот воды. Воду вначале подают учёным, затем старшим по возрасту и потом младшим. Этого порядка придерживаемся при ходьбе и при рассаживании. Но, при раздаче чего либо сидящим, вначале дают тому, кто сидит справа и так далее. С разрешения или просьбы того кто сидит справа, можно поменять очерёдность и дать сидящему в другом месте. Раздающий воду пьёт последним. В священном хадисе сказано: «Кто много согрешил, пусть почаще утоляет жажду других!» В книге Мухаммада Убайдуллаха Сарханди —«Хазинат-уль-ма’aриф», приведён хадис, переданный Абу Давудом от Муаза бин Джабаля и Малика бин Анаса: «Тому, кто скажет после еды: «Аль-хамду ли-л-Лахи-ллази ат амани хазат-таам ва разакани-хи мин гайри ва ла куввата» будет прощена большая часть грехов прошлого и будущего.»
Аль-хамду лиль-л-Лахи Рабби-ль-алемиин! 1998 г.
О ДРУЖБЕ С ГЬАЙР-И МУСЛИМАМИ
Единственная религия, данная нам Всемогущим Аллахом — Ислам. (Все предыдущие пророки призывали к покорности Единому Богу). Исповедующих эту религию называют мусульманами. Остальных же, не уверовавших в Единого Аллаха и в Его Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, — называют ГЬАЙР-И МУСЛИМ. Вполне естественно, что эти две группы отличаются друг от друга не только верой, но и своим поведением, образом жизни. Являя собой полную противоположность верующим, атеисты — безбожники, а также сбившиеся с истинного пути иудеи и христиане, живут согласно своему мировоззрению.
Путь мусульманина, это путь указанный Всевышним Аллахом. Каким должен быть этот Истинный Путь, в отличие от пути иудеев, и от сбившихся с истинного пути, и находящихся в глубоком заблуждении христиан, указано в Благородном Коране и Сунне Посланника Аллаха (меиб).
Постулаты Ислама не позволяют мусульманам быть похожими на гьайр-и муслимов ни в поклонениях, ни в обычаях, ни в других действиях. Ислам запрещает нам поклонения в часы молитв огнепоклонников, — во время восхода, зенита и заката солнца. Не могут и не должны иметь большого значения для мусульман праздники гьайр-и муслимов: карнавалы, рождество, новый год и т.п. Вовлекая мусульман в свои праздники, они хотели бы, чтобы мы постепенно оставили Ислам, стали бы похожими на них, приняли бы их путь. Об этом говорится в Благородном Коране: «И никогда не будут довольны ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их учением…» (2:120). «Они хотели бы, чтобы вы оказались неверными, и вы бы оказались одинаковыми. Не берите же из них друзей…» (4:89).
Несмотря на предупреждения пророков, избранных Аллахом из числа людей, идолопоклонники на протяжении тысячелетий проявляли завидное упорство в своём заблуждении. Смотрите, что они говорили пророкам: «И сказали те, которые не веровали, его посланникам: «Мы изведём вас из нашей земли, или вы обратитесь к нашей общине»…» (14:13). А вот эти несчастные угрожают пророку Шуайбу: «Сказала знать из его народа: «Мы изгоним тебя, о Шуайб, и тех, которые уверили с тобой, из нашего селения изгоним, или ты вернёшься к нашему толку»…» (7:88). (о Пророках, Св. Книгах, и др. спрашивайте уже вышедшие статьи). Далёкие от истины, они: «Поистине, злейшие из животных у Аллаха — те, которые не веровали, и они не веруют, -» (8:55). «Поистине, тех, которые не веровали, ни в чём не избавят их имущества и их дети перед Аллахом! Они все — обитатели Огня, они в нём вечно пребывают!» (3:116).
«Человек Разумный» — не тот, который только и думает об изготовлении и применении новых машин, технологий. А скорее тот, который, ко всему этому, постоянно помнит о предстоящем Судном Дне и следует путём Всевышнего, чтобы достойно предстать пред Ним в Тот Час. Сколько было цивилизаций, созданных на потребительской основе? Не имея Путеводной Звезды, именуемой: «Вера в Единого Создателя», они превратились в прах. В Благородном Коране сказано о тщетности такого пути: «…деяния их-как пепел, усилился над ними вихрь в бурный день; они не властны ни над чем, что приобрели. Это — далёкое заблуждение!» (14:18). «А у тех, которые не веровали, деяния — точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдёт к нему, видит, что это — ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчёта. Поистине, Аллах быстр в расчёте!» (24 : 39).
О том, что ожидает этих безмятежных людей, не стремящихся встать на Истинный путь, сказано : «Поистине, те, которые не веруют, если бы у них было всё то, что на земле, и столько же ещё, чтобы выткупить себя от наказания в день воскресения, всё это не было бы принято от них, и им наказание мучительное!» (5 : 36).
Они противники и Аллаха, и верующих. Свет Веры в наших сердцах и сияние нашего Корана зачастую ослепляет им разум, и за одно это они готовы с нами расправиться. Об этом говорят их Крестовые Походы прошлого и злодеяния нынешних времён.
Вот аяты Благородного Корана о дружбе с гайр-и муслимами: «Тех, кто в друзья берёт неверных вместо верных. Неужто ищут себе чести среди них? Но нет! Вся честь — лишь в ведении Бога». И далее, в этой же суре: «О вы, которые уверовали! Не берите неверных друзьями вместо верующих. Разве вы хотите дать Аллаху ясный довод против вас?» (4:144). И ещё, в пятой суре:«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями.: они друзья один другому. А кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведёт людей неправедных» (5:5). Чёткий предел указан в отношениях с родственниками: «О вы, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев друзьями, если они полюбили неверие больше веры. А кто из вас берёт их в друзья, те — несправедливы» (9:23). Не только не водить дружбу, сказано в Коране, но и не подчиняться откровенно безбожным приказаниям: «О вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться тем, которые не веровали, они обратят вас вспять, и вы вернётесь понёсшими убыток» (3:149).
Идущие в Ад, ищут себе попутчиков. Пусть себе ищут, коль не хотят прислушиваться к предостережениям Единого Создателя. Но мы то знаем! Главный попутчик их — сам Сатана! (Спаси нас Аллах от этого). Наши попутчики — это наши братья единоверцы! А дорога — Ислам»
Многие гьайр-и муслимы полностью отдались в этой жизни чревоугодию, пьянству, азартным играм, бесстыдным развлечениям. Не поддавайтесь этому ослеплению! Сказано Всевышним Аллахом в Коране: «Оставь их, пусть они едят, наслаждаются, и надежда их отвлекает. Потом они узнают» 15:3. Они придумывают разные уловки, чтобы и мы поддались этим искушениям, и пошли бы их путём, стали бы их попутчиками. Но слова Аллаха ясны в Коране: «И говорят те, кто не верует, тем, которые уверовали: «Идите по нашему пути, и мы понесём на себе ваши грехи». Но не понесут они ничего из их грехов. Они ведь лжецы!» (29:12).
Следовательно, мы твёрдо должны уяснить себе следующее: с гьайр-и муслимами честно строим свои вынужденные взаимоотношения, держим данное им слово, строго выполняем свои обязанности перед ними . Ни в коем случае нельзя сыпать на их головы проклятия, тем боле принародно, уличая в безбожии, обзывая кафирами, угрожая Судным Днём. Нет! Напротив! Во взаимоотношениях с немусульманами, приверженцы Ислама должны проявлять свои лучшие качества. По возможности, передавать знания, ведущие к Истинному Пути, разъясняя основные постулаты Ислама. В своих молитвах нужно просить Единого Создателя снять пелену с глаз ваших родственников, лучших ваших знакомых гьайр-и муслимов и направить их на Истинный Путь. Ведь все во власти Всевышнего Аллаха и Милосердие Его безгранично!
РАЗВОД ПО ШАРИАТУ (ТАЛААК)
Слово Талаак обозначает развязывание узла, разрешение проблемы, и используется в шариате (религиозном праве) для объявления развода.
В переводе смыслов 1-го айата суры 65 — «Развод», Всевышний Аллах Предписывает: «О пророк (и его община), когда вы даёте развод жёнам, то разводитесь с ними в установленный для них срок (очищение после 3-х менстр. периодов), и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего!…». А в 34-ом айате суры 4 — «Женщины», говорится: «…И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, — поистине, Аллах возвышен, велик!». В хадисе от Абу Давуда сказано: «Развод, — это акт, разрешённый Аллахом, но не радующий Его и не нравящийся Ему».
В другом хадисе от Таберани, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вступайте в брак, и, без серьёзных религиозных причин, — не разводитесь».
НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ
Исходя из Предписаний, мужчинам необходимо иметь очень веские причины для того, чтобы воспользоваться разрешением Всевышнего Аллаха на развод. К тому же надо всегда помнить, что даже разрешённый развод, вовсе не радует Аллаха субхана ва тааля. Тем более, играть словом «Развод», а потом каяться, или использовать Дозволение Шариата в угоду своим амбициям, это всё равно что играть с огнём или подбрасывать над собой обоюдоострый меч. Для того, чтобы уберечь семейное счастье людей, Всевышний Аллах установил формы наказания для тех, кто использует опасное слово «Талаак — Развод», не подумав хорошо о последствиях.
Для объявления развода, необходимо наличие действительного акта бракосочетания (совершённого по всем правилам). Мужем и женой в Исламе считаются только те мусульмане, которые заключили между собой брак согласно шариату, то есть совершили Никяах. Ни о каком «Талааке» не может идти речь, если между супругами не было действительного Никяаха. (См. раздел «Никяах»).
Мужчина имеет право объявить развод, если достиг совершеннолетия (имел право на Никах) и находится в состоянии дееспособности. Не считается действительным по шариату развод, объявленный умалишённым, несовершеннолетним, слабоумным, находящимся в обморочном состоянии или состоянии опьянения. Не действителен также развод, объявленный во сне или в состоянии крайней раздражённости. Не действителен развод, объявленный человеком, страдающим от какой-либо мучительной болезни, а так же человеком, принуждаемым к объявлению развода какой-либо посторонней угрозой. Мужчина, лишённый подобных недостатков, имеет право объявить своей жене развод. Но он не должен забывать при этом, что основная его обязанность перед женой, — это сохранение семьи. Причинять обиду кому-либо без основательных причин не дозволяется.
Желательным действием в Исламе считается развод с женщиной скандальной, не выполняющей какое-либо обязательное условие шариата. Например, развод с женщиной, которая не читает обязательные молитвы, не является грехом. Если же мужчина не может исполнять свои мужские обязанности ввиду полового бессилия, то по просьбе жены, он обязан дать ей развод. Если муж при объявлении развода сказал слово «инша-ал-Лаху», то это не будет считаться Талаак, даже если он говорил с намерением развода, и даже если отдал жене причитающийся ей Махр.
Развод по шариату разрешён только при наличии веских причин для этого. В таких случаях, согласно Сунне, мужу рекомендуется объявлять жене первый Талаак после очищения от менстр. периода, до возобновления супружеских связей, если муж и жена имели близость до этого.
ВИДЫ РАЗВОДА
1. ат-Талаак-ы ар-радж’и — Предварительный развод: Такой вид развода не нарушает существующий Никах и предполагает возможность возобновления супружеских отношений в любое время, на протяжении срока Идда (3-х менстр. периодов). Согласия жены для этого не требуется. Если же мужчина не помирится с женой на протяжении срока Идда (см. ниже), то их Никяах будет аннулирован, так как Предварительный развод станет Полным разводом. Вот теперь, для возобновления супружеских отношений, будет необходим новый Никяах. Для возникновения Предварительного развода, мужу достаточно сказать жене: «Я тебя освобождаю»; или «Ты свободна». Можно это же самое написать ей на бумаге и дать прочесть. Если при этих словах, открыто указывающих на предложение развода, мужчина и не имел намерения разводится, то, всё равно будет считаться, что объявлен Талаак-ы риджъи.
По всем 4-м мазхабам при таком Талааке муж имеет право возобновить супружеские отношения в любой момент срока воздержания — Идда. При этом нет необходимости для нового Никяаха.
По мазхабам Ханафи и Малики достаточно при этом сказать: «Возвращаюсь к прежнему Никяаху». Свидетелей для этого призывать не нужно. По этим мазхабам дозволено не говоря ничего, просто обнять жену, или поцеловать или дать понять любым другим способом о возврате к прежнему Никяаху.
По мазхабам Шафии и Ханбали при возврате к прежнему Никяаху необходимо объявить об этом в присутствии двух свидетелей. В наличии и согласии опекуна женщины при этом нет необходимости.
2. ат-Талааку аль-Бааъин — Полный развод: Этот вид развода объявляется мужем с намерением полного разрыва супружеских отношений. Если муж решил дать жене полный развод, то ему для этого достаточно в любой форме сказать ей или дать понять, что она свободна. Если же период Идда проходит в состоянии ат-Талааку аль-бааъин, то мужу не дозволяется входить в комнату жены, а жене по шариату запрещено в это время прихорашиваться, соблазнять мужа, так как для возобновления супружеских отношений необходим новый Никяах.
Полный развод может наступить и тогда, когда жена просит развода в обмен на соответствующий выкуп по взаимной договорённости согласно шариату. Обычно, этот выкуп не превышает сумму предварительного и последующего Махра, оговоренного при Никяахе (см. раздел «Никяах»). Этот вид развода наступает и в том случае, когда муж объявляет жене третий полный развод, после двух предварительных разводов без возобновления супружеских отношений (см. «ат-Талааку ар-раджъи»). Или, если объявит ей сразу троекратный развод (см. «ат-Талааку -с-Сулясий»).
Супруг, не имевший половой близости с женой, и объявивший жене первый Талаак, сразу же разводится с ней, так как в таких случаях первое же объявление о разводе является Полным разводом — Талаак-ы баин. Тут нет необходимости в соблюдении срока Идда. Мужчина сразу же должен выплатить ей половину Махра, а женщине по шариату дозволено в тот же день выходить замуж за другого человека.
После объявления 1-ого или 2-ого Талаак-ы Баин, наступает — аль-Байнунату-с-сугьра — Малый развод. Малый развод не является окончательным в том смысле, что после 1-ого или 2-ого полного развода супруги могут возобновить свои отношения, заключив «Никаах» сразу, или в будущем. Если же ат-Талааку аль-бааъин был объявлен 3 раза, или объявлен 1 раз, но в категоричной форме, с указанием одновременного троекратного полного развода, то этот вид развода является последним и называется — аль-Байнунату-ль-кубра.
После этого возобновление Никяаха становится невозможным, как бы этого не хотели обе стороны. Впрочем, в шариате предусмотрена и эта возможность. (См. ниже: Хулле).
3. ат-Талааку-с-Сулясий: Третий вид развода — это Окончательный развод. Если мужчина объявит своей жене в ясной категоричной форме о полном разводе 3 раза или более, то Окончательный развод можно считать состоявшимся. Он может объявить Талаак три раза подряд; или может сказать жене: «Я освобождаю тебя трижды»; или объявлять по одному разу трижды в разное время. В любом из этих случаев после третьего развода ат-Талааку-с-Сулясий вступает в силу.
После такой формы развода (объявленного трижды), мужчина может жениться на этой же женщине согласно шариату только после «Хулле». Это значит, что женщина может вернуться к своему прежнему мужу, который объявил ей развода, только после того, как выйдет замуж за другого мужчину и разведётся. Возврат к прежнему мужу (Новый Никах) будет ей дозволен после соблюдения всех 4-х предварительных условий. То есть:
1) Выдержит срок Идда.
2) Заключит Никяах с другим мужчиной.
3) Разведётся, после нахождения с ним в супружеских отношениях.
4) Выдержит новый срок Идда.
Несмотря на то, что Аллах субхана ва тааля наделил мужчин правом на развод, Он, хвала Ему Всевышнему, так же предписал им эту сложную процедуру возврата жены для того, чтобы женщины не оказывались в их руках «игрушкой». Учитывая этот весьма сложный процесс возвращения в дом разведённой жены, любой мужчина тысячу раз подумает, прежде чем дать развод любимой женщине, матери своих детей. Поэтому так редки разводы в мусульманских семьях. Благочестивые мусульмане даже и не заикаются о разводе без основательной причины, учитывая большую опасность прохождения жены через процесс «Хулле».
Имам Ибни Абидин пишет, что по всем 4-м мазхабам необходимость «Хулле» возникает только в том случае, когда Никяах был совершён согласно своему мазхабу. Если же выяснится, что Никяах супругов был совершён с существенными ошибками, из-за которого акт стал недействительным, то троекратное объявление Талаака не влечёт за собой необходимость «Хулле», при желании повторного Никяаха со своим бывшим мужем. К примеру, Никяах по мазхабу Ханафи может считаться неправильным в следующих случаях: 1) При Никяахе не присутствовал опекун невесты, и невеста дала согласие на брак без него; 2) При Никяахе не были произнесены слова, которые бы точно определяли акт Никяаха. К примеру, жених вместо слов «Беру тебя в жёны», сказал «Сделаю тебе такой подарок» и так далее (см. раздел «Никяах» в 6-ой части).
В книге Мухаммада Маукуфати — «Мевкуфат» говорится, что предпочтительно объявлять 1-ый развод после очищения жены от менструации, не возобновляя с ней половых отношений. Во время первого срока воздержания (Идда) объявлять второй Талаак нельзя. Дождавшись второго очищения, объявляется второй Талаак, и после третьего очищения — третий.
Имам Ибн-и Абидин (1198-1252/1784-1836) пишет, что запрещено объявлять три или два Талаака подряд или в разное время при одном очищении. Недозволенным новшеством, а стало быть и грехом, будет объявление Талаака после половой близости с женой после очищения, а так же объявление Талаака во время менструации. Муж, объявивший жене Талаак во время менструации или при послеродовом кровотечении, должен немедленно покаяться для избавления от греха, и, если намерение о разводе было твёрдым, объявить ей это после очищения от кровотечения.
По прошествии срока воздержания (Идда), временный развод становится полным разводом — Талаак-ы баин. Если муж при объявлении Талаака уточнил намерение полного развода (см. выше), то возникнет ат-Талааку аль-бааъин — то есть Никяах будет нарушен. Новый Никяах можно будет заключить только после срока Идда. Но, после трёхкратного объявления любого Талаака (баин, риджъи), для нового Никяаха с бывшей женой необходима процедура Хулле. Как было уже сказано, для нового Никяаха с бывшей женой, с которой мужчина разводился трижды, необходимо, чтобы она вышла замуж за другого человека и имела бы с ним половую близость. Причём, ей весьма нежелательно выходить замуж за другого человека с одним лишь намерением последующего возврата к прежнему мужу. Это граничит с большим грехом. Другое дело, когда она вышла замуж с целью создания новой семьи, но потом ей был дан развод.
Если при Никяахе в качестве Махра (см. раздел Никяах) было отдано жене менее суммы минимального Махра — «Махр-и мисл», который равен стоимости 33,6 грамма серебра (или 4,8 гр. золота, так как в мазхабе Ханафи 1 гр. золота условно равен 7 граммам серебра), то опекун в любое время может ходатайствовать о расторжении такого брака.
Если при Никяахе в качестве Махра (см. раздел Никяах) было отдано жене менее суммы минимального Махра — «Махр-и мисл», который равен стоимости 33,6 грамма серебра (или 4,8 гр. золота, так как в мазхабе Ханафи 1 гр. золота условно равен 7 граммам серебра), то опекун в любое время может ходатайствовать о расторжении такого брака.
Развод может случиться и до свадьбы, и до первой брачной ночи по нескольким причинам:
а) если муж после Никяаха сразу даст развод;
б) если муж станет отступником;
в) если муж будет уличён в интимных отношениях с матерью жены, или дочерью жены. Такой развод называется — Фиркат. В этом случае муж должен будет отдать жене половину Махра. Если в разводе повинна жена (к примеру, станет отступницей, или будет уличена в интимных отношениях со своим пасынком), то муж не выплачивает Махр. А если Махр был уже выплачен, то должен быть целиком возвращён мужу.
В книге «Ниъмет-и Ислам» Мухаммада Зихни (ум. в 1332/1914) говорится: — Если муж объявит своей жене, с которой находился в супружеской близости, о разводе в совершенно ясной, открытой форме (к примеру, — ты свободна от меня, — я тебя освобождаю и т. д.), то сразу возникнет один ат-Талааку ар-раджъи. Если муж скажет отцу своей жены: «Я отказываюсь от твоей дочери. Пусть выходит замуж, за кого хочет»; или, когда жена просит разрешения пойти погулять, а муж скажет ей: «Я что, привязал тебя. Иди, ты свободна», или скажет ей: «Наш Никяах пропал», или «Дорога открыта, иди на все четыре стороны»… — если подобные выражения были сказаны без намерения развода, то не возникнет Талаак. Не возникнет Талаак и в том случае, когда муж обратиться к своей жене словами: — мама, дочь моя, сестра. Но, если он скажет жене: «С сего момента будь мне сестрой», то возникнет один ат-Талааку аль-бааъин.
Если, при объявлении жене одного из двух разновидностей Талааков, не было сказано (или не показано на пальцах) их количество, то считается, что объявлен один Талаак. Если при этом было сказано или указано число 3, или более, то будет считаться, что развод состоялся по объявлению 3-х Талааков.
В книге «Меджмуъат-уз-Зюхдиййа» Ахмад Зюхди паша (ум. в 1319/1901) пишет: «Талаак — это развязывание узла. При объявлении ат-Талааку аль-бааъин, Никяах сразу прекращает своё действие. В этом случае муж не может возобновить супружеские отношения в течение срока Идда. При объявлении ат-Талааку ар-раджъи, Никяах прекращает своё действие по истечении срока Идда (муж может возобновить супружеские отношения с женой до истечения этого срока в любое время). Никяах становится недействительным, если кто-либо из супругов сознательно отступит от Веры (станет отступником — Мюртед). И объявление о разводе в этом случае не будет иметь никакого значения. (Следовательно, если супруги развелись после прекращения действия Никяаха по этой причине, то для нового Никяаха им надо вновь принять Ислам. Необходимость «Хулле» в этом случае отпадает).
Развод с женой, не исполняющей Обязательные Предписания шариата, не является грехом. В то же время, Аллах субхана ва тааля предупреждает о нежелательности следовать своим страстям и разводиться с женщинами благоверными. Разводиться с женой с объявлением ей подряд три Талаака, без основательных причин, является грехом (Харам).
После объявления развода, муж обязан обеспечить полное содержание жены на протяжении всего периода Идда! Сюда входит обеспечение её питанием, одеждой и жильём.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНА «ИДДА»
Термин ИДДА применяется для обозначения промежутка времени, определённого Священным Кораном, в течение которого вдова или разведённая женщина, находившаяся в супружеских отношениях со своим мужем, не может вступать вновь в брак. Период Идда необходим для определения возможной беременности и установления последующего отцовства. Установлен Всевышним Аллахом для защиты прав женщины и ребёнка. Количество дней периода Идда могут быть больше или меньше и зависит от состояния женщины на момент развода. Например:
1) Если женщина была беременна до развода или до смерти мужа, то Идда заканчивается после родов;
2) Если перед смертью мужа женщина не была беременна, то для неё Идда заканчивается через 4 месяца и 10 дней;
3) Для разведённой не беременной женщины Идда заканчивается после троекратного очищения (после 3-х менстр. периодов).
4) Для разведённых женщин, свободных от менструаций, Идда заканчивается через 3 месяца. (Надо помнить, что при упоминании дней, месяцев, годов в Исламе, подсчёт ведётся по лунному календарю. Количество дней в году по Лунному календарю на 11 дней меньше и составляет 354 дня).
На протяжении всего периода Идда, женщина не должна отлучаться из дома мужа ни днём, ни ночью. Муж (если он жив), в свою очередь, обязан содержать разведённую жену всё это время. По мазхабам Ханафи и Ханбали этот промежуток времени исчисляется от начала первого очищения, до начала четвёртого. По мазхабам Шафии и Малики — заканчивается после трёх очищений. Если развод был дан окончательный (ат-Талааку аль-бааъин), то мужу запрещено входить в дом (квартиру, комнату), где жена соблюдает срок Идда.
Если развод объявлялся менее трёх раз, то по окончании срока Идда, мужу дозволено заключить новый Никяах с этой женщиной.
Муж может передать своё право на развод — жене
Это возможно тремя способами:
1) — Тафуид: (безвозвратная передача). Этот вид Талаака предусматривает вариант развода, когда муж оставляет совершение этого акта на усмотрение жены. Например, он говорит ей одно из следующих выражений: «Разводи себя сама»; или «Оставляю право развода тебе»; или «Если хочешь, ты свободна». С этого момента женщина может сама принять решение о разводе. Мужчина не сможет отказаться от своих слов. Женщина, в этом случае, не может освободить мужа, сказав: «Ты свободен». Для совершения развода ей необходимо сказать: «Я освобождаю себя».
В книге «Ниъмет-и Ислам» говорится: «Если мужчина предложит жене развестись «Когда она сама захочет», то она будет иметь право лично выбрать время для развода. То есть в таком случае предложение мужа принимается в буквальном смысле. Если женщина при заключении Никяаха поставит условие, что выходит замуж с условием оставления за собой права на развод в любое время по собственному желанию, и мужчина примет это условие, то такой Никяах будет считаться действительным, а женщина получит это право. Какой Талаак возникнет при использовании права на развод женой, зависит от формы, в какой муж передавал это право жене. Например, если он сказал ей: «Оставляю право развода тебе» с готовностью к разводу, то, при использовании этого права женой, возникнет ат-Талааку аль-бааъин. Если же муж сказал жене: «Разводи себя сама», но при этом не имел намерения разводиться, то возникнет ат-Талааку ар-раджъи.
Если муж решит перепоручить право на развод жене, сказав: «Ты свободна от нашего брака, когда захочешь», а жена скажет в ответ: «Мне этого права не надо», то право на развод всё равно останется за женой и она может им воспользоваться когда захочет, объявив один ат-Талааку ар-раджъи. Талаак вступает в силу с момента объявления.
В книге «Фатава-и Кадыхан» Фахруддина Хасана б. Мансура (Кадыхан; ум. в 592/1196) говорится: «Эбул-Лейс-и Самарканди пишет, что если при Никяахе жених скажет невесте: «Беру в жёны с условием передачи тебе права на развод», то Никяах будет действительным, но жена не получит права на развод по собственному желанию. Жена может получить право на развод по собственному желанию, если при Никяахе скажет: «Выхожу за тебя замуж при условии передачи мне права на развод», а жених ответит ей, что согласен. Это потому, что в первом случае передача права на развод происходило до совершения собственно Никяаха.
2) — Тавкиль — доверительство. То есть, муж может назначить жену своим доверенным лицом для совершения развода. Этот способ передачи права на развод отличается от первого тем, что муж в любое время может лишить её права быть своим доверенным лицом.
3) — Тамлик — передача мужем права на развод жене через третье лицо или письмом. Жена, получив это сообщение, сразу же получит и право на развод. Тамлик так же предусматривает развод при возникновении определённой причины, оговоренной мужем, после которого жена окажется разведённой, как если бы муж объявил ей временный развод — Талаак-ы риджъи. Например, если муж скажет жене: «Если я нарушу (говорит что именно), то ты свободна», то при первом же нарушении того, о чём было оговорено, жена получит временный развод. Если при предупреждении жены, муж имел в виду полный развод — ат-Талааку аль-бааъин, или он говорил ей: «Если я нарушу (…), то пусть дозволенное (Халял) станет мне запретным (Харам)», то при нарушении состоится развод полный развод.
Рассмотрим ещё несколько видов развода.
4) ИЛАА: — Это положение, когда муж поклянётся не приближаться к жене 4 месяца или более того, или без определения срока. Если в течение 4-х месяцев муж воздержится от супружеских связей, то состоится развод в качестве одного ат-Талааку аль-бааъин. Клятва, данная мужем не приближаться к жене менее 4-х месяцев, не будет считаться Илаа. Если клятва будет нарушена мужем до истечения 4-х месяцев, то развод не состоится, но мужчина должен будет возместить по шариату нарушение клятвы. Размер возмещения нарушения клятвы указан в айате 89 суры «Трапеза»: «Аллах не взыскивает с вас за легкомыслие в ваших клятвах, но Он взыскивает с вас за то, что вы связываете клятвы. Искуплением этого — накормить десять бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А кто не найдёт, то — пост трёх дней. Это — искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы! Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — может вы будете благодарны!».
Женщину, разведённую по клятве одним ат-Талааку аль-бааъин, можно опять взять в жёны с новым Никяахом по прошествии срока Идда. Но с новым Никяахом и возвратом в дом жены, вновь вступит в силу данная мужем прежняя клятва. Если и после третьего Никяаха муж не нарушит своей клятвы, то состоится тройной развод — ат-Талааку-с-Сулясий. Как известно, новый Никяах с бывшей женой, получившей развод после тройного Талаака, возможен только после процедуры Хулле.
5) ХУЛ — это развод, объявляемый мужем в обмен на имущество или деньги. То есть, родственники жены могут уплатить выкуп мужу, взамен чего муж имеет право дать развод жене. Такой развод по шариату дозволяется. В таких случаях весьма нежелательно требовать выкуп, превышающий сумму Махра. Развод, объявленный по ХУЛу, будет считаться разводом в один ат-Талааку аль-бааъин.
6) ЗЫХАР — Развод из-за греховного уподобления жены, или частей её тела, женщинам или частям их тел из числа родственниц (махрем) мужа. К примеру, если муж скажет своей жене: «Твоя голова подобна спине моей матери»; или «Ты для меня — всё равно, что бедро моей тётки» и тому подобное, то после таких греховных заявлений, мужу не дозволяется ни обнимать жену, ни целовать, ни тем более вступать в половые отношения. Всё это станет дозволенным для него после искупления греха согласно шариату. Искупление греха по Зыхару такое же, как и искупление при намеренном нарушении поста в месяц Рамадан. А именно — освобождение одного раба (пленника), или шестидесятидневный (60 дней) пост день за днём без перерыва.
7) ЛИЪАН — Это вид развода возникает по требованию жены, когда муж обвинит её в прелюбодеянии, или скажет жене, что её ребёнок не от него (что, в общем, то же самое). Говоря по-другому, это возбуждение женой иска о защите чести при обвинении её в неверности. Если жена, после обвинения её мужем в нарушении супружеской верности не потребует Лиъана — судебного разбирательства по шариату, то её заключают под стражу до тех пор, пока она не согласится с обвинением или до окончания судебного разбирательства. Если жена согласится с обвинением, то её оставляют без наказания. Муж так же заключается под стражу до окончания судебного разбирательства. Если же муж откажется от своего обвинения до окончания следствия, то обвинение им жены будет расценено как клевета. Он должен понести наказание за клевету. Согласно шариату, за клевету муж должен получить восемьдесят палочных ударов.
Процедура Лиъана — специального судебного разбирательства происходит следующим образом: Вначале муж произносит клятву со словами: «Призываю Аллаха субхана ва тааля в свидетели, что говорю правду и только правду». Клятву необходимо произнести четыре (4) раза. Затем, на пятый раз, говорит: «Да буду я наказан Аллахом субхана ва тааля, если сказал неправду».
После этого жена четыре раза произносит клятву со словами: «Прошу Аллаха субхана ва тааля быть свидетелем в том, что этот человек клевещет на меня, обвиняя в супружеской неверности». Затем, в пятый раз, она должна сказать: «Если этот человек прав, да буду я наказана Аллахом субхана ва тааля». После этого суд разводит супругов одним ат-Талааку аль-бааъин. После развода через Лиъан, мужчине запрещено (Харам) впредь жениться на этой женщине. Разве что откажется от своих слов и получит соответствующее наказание.
Сопутствующие ситуации
ХИДАНЕ: — Право матери на воспитание ребёнка после развода с мужем. Это право предоставляется матери ребёнка, если она не вышла замуж за другого человека. После неё, это право предоставляется её матери, а затем матери отца. Затем, этим правом по очереди могут воспользоваться сестра и тётка со стороны матери. Кем бы ни воспитывался ребёнок, расходы на его содержание несёт отец ребёнка. Если мать, которая воспитывает ребёнка, бедна, то может пользоваться пособием ребёнка. Если у ребёнка нет отца, то расходуется из наследованного имущества ребёнка. Если же нет никакого имущества, то расходы должны нести ближайшие родственники ребёнка.
Если мать девочки сироты, не имеющей наследства, согласится воспитывать только за выделяемое пособие, а сестра отца (тётя) согласна воспитывать на свои средства, то девочка отдаётся сестре отца.
Мальчик по достижении семилетнего возраста, а девочка по достижении совершеннолетия передаются на воспитание отцу ребёнка. Если он не желает этого, то передаётся по решению шариатского суда. Если отца у ребёнка нет, то ребёнка может взять на воспитание благочестивый мусульманин из числа родственников отца.
Если при разводе муж скажет жене, что подарки, переданные ей перед Никяахом, были его Махром, а жена скажет, что нет, это были подарки, то всё съедобное относится в разряд подарков, а остальное — в Махр. Если перед Никяахом отец невесты или её родственники в обмен на своё согласие получили от жениха деньги, или ещё что-либо, то это квалифицируется как получение взятки. И зять, после Никяаха и свадьбы, вполне может потребовать обратно всё отданное им в качестве взятки. Если пожелает добровольно нести дополнительные расходы на свадьбу, то это на его усмотрение. Если кто-либо даст своей дочери на свадьбу деньги, или сделает подарки, то, согласно шариату, после свадьбы (а значит и после развода) не может требовать отданное обратно.
Мужчина, намеревающийся создать семью, должен предварительно изучить значение и правила Никяаха. Так же ему необходимо знать, на что обращать внимание при выборе невесты. Перед созданием семьи каждый мужчина должен хорошо усвоить свои обязанности перед будущей супругой, детьми, родственниками. Рекомендуемым пособием для тщательного изучения этих обязанностей могут служить книги «Мюршид-уль-мютеэххилин» и «Мюршид-ун-ниса» М. Кутбуддина Изники (ум. в 821/1418 г.). В нашей книге об обязанностях мужа перед женой см. в главе «Женщина в Исламе».
При необходимости развода, мужчине необходимо тщательное изучение всей процедуры «Талаака». Знание положений развода для него становится Фардом (Обязательным Предписанием).
Аль-хамдули-ль-Лахи!
Основная литература, использованная при составлении этой части:
«Dini Terimler Sozlugu»- Enver Oren. Istanbul, 1995. «En guzel DUALAR» — Ali Eren, Istanbul, — 1995 «Tam Ilmihal», Muhammad Siddik G. Istanbul, -1996.
С нижайшей просьбой к Аллаху субхана ва тааля простить возможные ошибки и упущения —
Абу Тимур Мухаммад Юсуфогьлу Кок-Козлю.
Симферополь — Кок-Коз — Cанкт-Петербург,
1998 — 2001 г.
Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его род и его сподвижников!