МУХТАСАР ИЛЬМИХАЛ 1

Часть 4

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Совместная молитва. 2. 10 условий совместной молитвы.
3. Выбор имама. 4. Прерывание молитвы.
5. Уход после азана. Опоздание на молитву. 6.Следование имаму при опоздании на молитву. .
7. О действ. джамаата при ошибке имама. 8. Восстановление пропущенных молитв.
9. Очерёдность восстановления молитв. 10. Когда вы в пути или в гостях (Мусафир)
11. Трёхдневный путь и исполнение молитвы в пути. 12. Исполнение молитвы. Сокращение молитвы
13. Мусафир в качестве имама. 14. Молитва в автобусе; на судне.
15. Совмещение двух молитв. 16. Молитва при паломничестве.
17. Действия в составе группы. 18. Особенности следования мазхабам.
19. Следование мазхабу Малики. 20. Следование маз. Шафии и Ханбали.
21. “Нет затруднений в религии…”

*******************************************************************

ВВЕДЕНИЕ

Слава Аллаху, Создателю миров! Мир и благословение Аллаха Его любимцу, последнему Пророку – Посланнику Мухаммаду Мустафа – заступнику всех своих последователей в день Суда! Да ниспошлёт свою Милость Всевышний Аллах членам семьи Посланника! Да будет доволен Аллах его Сподвижниками и будет милостив ко всем, кто следует по указанному им Пути!

В ЧЕТВЁРТОЙ ЧАСТИ сборника религиозных правил продолжается рассмотрение положений ежедневной пятикратной молитвы (намаза). Значительное место уделено вопросам Совместной молитвы и Восстановлению пропущенных молитв. Даны также сведения о наличии необходимых качеств у мусульманина, которого выбирают имамом для совместной молитвы; о следовании имаму; о действиях, которые джама’ат обязан совершить, если даже имам их пропустил и действиях, которые джама’ат не должен совершать при ошибках имама.

Все сведения взяты из книг учёных Суннитов – последователей мазхаба “Ханафи”. Некоторые разделы (напр. “Молитва путника”; “Особенности следования другим мазхабам” …) даны по всем четырём религиозно-правовым школам. Рассмотрены вопросы, которые возникают при следовании указаниям других школ в случае затруднений с выполнением предписания своего мазхаба.

К сведению читателей: В сборнике при написании арабских слов и религиозных терминов, а также молитв и айатов использованы буквы русского алфавита. Данная транскрипция даётся лишь для приблизительного прочтения арабских слов, но никак не отражает фонетику арабского языка. Для правильного произношения необходимо обратиться к знатокам арабского языка.

Вопросы, замечания и предложения можно направить по адресу электронной почты: m.yusuf@mail.rcom.ru

Во имя Аллаhа Милостивого и Милосердного! Би-сми л-Лаhи р-Рахмани р-Рахим!

СОВМЕСТНАЯ МОЛИТВА В МЕЧЕТИ

О значении совместной молитвы: Как-то раз, когда Посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, вёл утреннюю молитву, один из Сподвижников опоздал на вступительный такбир совместной молитвы. В связи с этим, он, вернувшись домой, освободил одного раба (пленника). После этого, придя к Пророку Аллаха (меиб), спросил: “О Посланник! Я сегодня утром опоздал на вступительный такбир совместной молитвы, в связи с этим, вернувшись домой, освободил одного раба. Скажи мне, вернул ли я этим самым благость пропущенного вступительного такбира перед совместной молитвой”?

Пророк Аллаха (меиб) повернулся к стоящему рядом Абу Бакру и спросил: “А ты что думаешь по поводу вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом?”.

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах субхана ва тааля, сказал в ответ: “О Пророк Аллаха! Если бы я имел сорок верблюдов нагруженных драгоценными камнями, и если бы я всё это богатство раздал бедным, то всё равно не смог бы получить столько же благ, сколько можно получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой”.

Затем, этот же вопрос был задан Умару бин Хаттабу, да будет доволен им Аллах, на который он ответил: “О Пророк Аллаха! Если бы у меня было стадо верблюдов, занимающих пространство от Мекки до Медины, и если бы я их раздал бедным в качестве милостыни, то всё равно не смог бы получить столько же благ, сколько мог бы получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой”.

Затем, вопрос был задан Усману бин Аффану, да будет доволен им Аллах, на который он ответил: “О Пророк Аллаха! Если бы я прочитал среди ночи 2 ракаата молитвы и в каждом ракаате прочитал бы по одному хатму Корана, то и в этом случае не удостоился бы тех благ, какие можно получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой”. (Хатм – единовременное прочтение Корана от начала до конца).

Затем, вопрос был задан Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, на который он ответил: “О Пророк Аллаха! Если бы все неверные от запада до востока выступили бы с целью уничтожения мусульман, и если бы Аллах субхана ва тааля наделил бы меня достаточной силой, и я бы совершил джихад и победил бы их, то всё равно не смог бы получить столько благ, сколько можно получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой”.

После этого Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “О моя умма и мои сподвижники! Если семь небес и семь слоёв земли станут бумагой, а все моря станут чернилами, и если все деревья станут ручками, а все ангелы станут писцами и будут писать до самого Судного Дня, то и в этом случае они не смогут описать то количество благ, которое воздаётся за произнесение вступительного такбира вместе с имамом перед совместной молитвой”. Из книги: “Мифтах уль-Джаннат” Мухаммада Кутбуддина Изники (ум. в 885/1480).

В книге “Уйун-уль-бесаир” Ахмада Хамеви (ум. в 1098/1686) сказано: “Перед тем как войти в мечеть, необходимо снять обувь. Вначале снимается обувь с левой ноги, затем с правой. Входят в мечеть с правой ноги. При выходе из мечети одевается вначале обувь на правую ногу, затем на левую и выходят с левой ноги”.

В книге “эль-Хадикат-ун-Надиййа Шарх-ут-Тарикат-иль-Мухаммадиййа” Абдулгани Наблуси (1050-1143/1640-1731) говорится: “В комментариях к книге “Сахих-и Муслим”, Имам Науауи (631-676/1233-1277) пишет, что все наши действия и поклонения весьма желательно начинать справа. Одеваем ли мы брюки, рубашку или обувь. Подстригаем ли волосы, усы, ногти; чистим ли зубы, моем ли руки, ноги – все эти действия совершаем справа. Правой ногой входим в мечеть, в дом мусульманина и в другие чистые и приятные места. Правой ногой выходим из туалета. Правой рукой даём милостыню, едим, пьём воду. Перечисленные и подобные им действия в обратную сторону весьма желательно совершать наоборот. То есть: снимаем обувь, начиная с левой ноги. Одежду снимаем вначале с левого плеча. С левой ноги входим в туалет. Левой рукой моем ноги, сморкаемся и моем половые органы после отправления естественных нужд. Выходим из мечети и медресе, из своего дома и из дома мусульманина с левой ноги. Все эти и им подобные действия согласуются с Сунной и поэтому весьма желательны”. Не соблюдение этих правил по Сунне может лишить нас дополнительной благости Аллаха субхана ва тааля.

В мазхабах Ханафи, Малики и Шафии чтение всех пяти обязательных (фард) ежедневных молитв совместно за имамом является сунной. Некоторые учёные склоняются к тому, что чтение обязательных ежедневных молитв вместе с джамаатом, очень близко к обязательному предписанию, – то есть Ваджиб. Для совместного чтения обязательных ежедневных молитв достаточно ещё одного человека, кроме имама. (Чтение пятничных и праздничных молитв совместно, является обязательным условием. О количестве людей, необходимых для чтения пятничной молитвы, смотрите ниже). Имамом должен быть тот, кто лучше и правильнее согласно таджвиду (правилам чтения) читает Коран, а не тот, у кого сильнее голос или лучшие вокальные способности. Нежелательно, чтобы имамом становился нечестивый мусульманин. Даже, если он обладает лучшими знаниями. Если мусульманин, обладающий глубокими знаниями, не живёт согласно им, или хотя бы не стремится жить, как положено в исламе, или грешит открыто, то это признак того, что он или нечестивый мусульманин (фасык), или вовсе отступник (мюртед).

В книге “Уйун-уль-бесаир” на стр. 135 говорится: “Если человек не читает ежедневную молитву в мечети совместно с джамаатом, но имеет для этого все возможности, то он не получит соответствующих благ. Даже если он читает молитву дома совместно с кем-либо. Блага, даваемые Аллахом субхана ва тааля за совместную молитву в мечети, гораздо выше. Хотя молитва, совершённая дома совместно в 27 раз выше молитвы, прочтённой в одиночестве. Конечно же, в случаях чтения молитвы дома или в мечети, учитываются особенности джамаата и личные качества имама. Весьма нежелательно, а в отдельных случаях и запрещено читать молитву в мечети за имамом нечестивым (кроме пятничной и праздничной молитвы). Если джамаат у вас дома лучше, то и читать молитву лучше дома”.

Отсюда видно, что нежелательно читать ежедневные молитвы за нечестивым имамом, не придающим большого значения условиям молитвы. Очень большая вероятность, что молитва таких имамов не будет принята. Если всем известно, что имам – человек пьющий, играющий в азартные игры, берущий проценты, увлекающийся девушками, женщинами, то, читать молитву за таким имамом нежелательно. Даже если он (имам) замечен только в одном из перечисленных или подобных грехов, и даже если он лучше знает и соблюдает особенности омовения и молитвы.

Что касается хадиса, (приведённого в книге “Фатава-и Абу с-Сууд”) смысл которого: “Совершайте молитву и за благочестивыми и другими имамами”, то имам Абу с-Сууд (Ахмад бин Мустафа. Ум. в 928/1574) в своей книге фетв даёт такое разъяснение: “В хадисе говорится не обо всех имамах, а только о тех, за которыми читают пятничную молитву. Более глубокий смысл этого хадиса в том, чтобы не выступать против законно избранных правителей, которые назначают имамов для пятничной молитвы“. Таким образом, согласно хадису мы читаем пятничную молитву за любым имамом (когда нет выбора, так как может быть всего одна главная мечеть), а ежедневную молитву читаем там, где можно получить больше благостей Аллаха субхана ва тааля. А что касается того, чтобы в вашей мечети имамом был благочестивый мусульманин, так это ведь зависит, по воле Аллаха, от самих мусульман. Более того, каждый мусульманин обязан ради Аллаха субхана ва тааля заниматься решением этого вопроса в рамках предписаний шариата.

Для того, чтобы быть имамом, необходимо наличие 6-ти признаков:

1) Быть мусульманином. Не может быть имамом тот, кто не верит в вознесение (Мирадж); в мучения умерших в могиле; в законность получения должности Халифа Абу Бакром Сыддыком и Умаром бин Хаттабом.
2) Быть совершеннолетним.
3) Дееспособным. (Пьяный или склеротик так же не могут быть имамами).

4) Быть мужчиной. Женщина не может быть имамом на совместной молитве мужчин.

5) Уметь правильно прочитать на память хотя бы суру “Фатиха” и один айат из Благородного Корана.
6) Не иметь болезней, могущих в любой момент нарушить омовение. К примеру: постоянное кровотечение; пускание воздуха; слезоточивость из-за болезни глаза; постоянные выделения из ушей и др. мест и т. п. По мазхабу Ханафи люди с такими недостатками не могут быть имамами для здоровых людей. Для людей с подобными болезнями – могут. В необходимых случаях, когда нет другого, более здорового человека для ведения молитвы, нужно принять намерение быть имамом по мазхабу Малики или Шафии. По этим мазхабам люди с недостатками могут вести совместную молитву.

При чтении совместной молитвы, необходимо соблюдение 10-ти условий

1. Перед произнесением Такбира, принять намерение сердцем следовать за стоящим впереди имамом. Нет необходимости произносить имя имама и названия молитвы.

2. Имаму необходимо принять намерение быть имамом и для женщин. Все учёные пишут, что нежелательно посещение мечетей для совершения молитв женщинами. Им лучше всего читать молитвы дома. В давние времена разрешалось присутствие пожилых женщин на вечерней и ночной молитвах. В наше время и для них становится это нежелательным действием. Об этом пишет один из крупнейших имамов первой трети 19-го века Имам Ибни Абидин (ум. в 1836-ом году).
Для того чтобы молитва была действительной, имаму совсем необязательно принимать намерение быть имамом для мужчин. Но для самого имама это имеет большое значение. Если имам примет такое намерение, то получит благость равную количеству присутствующих мужчин. Если такого намерения не примет, то получит благость такую же, как если бы он читал молитву один.
3. Присутствующие на совместной молитве, должны стоять за имамом не менее чем на пядь, или на полступни.
4. Имам, и стоящие за имамом люди должны читать одинаковую молитву. Если человек уже читал обязательную молитву и снова стал за имамом, то вторая молитва будет считаться “науфиле” – дополнительной.
5. Между имамом и джамаатом не должно быть женского ряда. Допускается, если их меньше ряда, и если между женским и мужским рядами существует перегородка, или если женщины стоят ниже или в стороне от мужского ряда. В книге “Тергиб-ус-салят” М. бин Ахмада Захида (ум. в 624/1234) говорится, что за женский ряд принято считать четырёх рядом стоящих женщин. Если за таким рядом стоят мужчины, то молитвы всех их будут недействительны, сколько бы не было человек в ряду и сколько бы не было рядов. Если в женском ряду только трое женщин, то молитвы мужчин, которые стоят непосредственно за ними (по три человека до самого последнего ряда), будут недействительными.
6. При следовании в молитве имаму, достаточно его видеть или слышать. Поэтому, если между имамом и молящимися есть какая-то преграда (перегородка, речка, дорога и т.п.), то это не является помехой для совместной молитвы.
7. Между имамом и молящимися не должно быть глухой преграды, мешающей видеть или слышать имама, или хотя бы видеть действия стоящих впереди. Но и тут есть ограничения. Учёные Ислама пишут, что расстояние от имама до последнего ряда молящихся за ним, не должно превышать 300 зра (300 х 0,42 = 126 метров). В книге “Тергиб-ус-салят” говорится, что для того чтобы молитва молящихся вне мечети была действительной, помещение мечети должно быть полной. Если же мечеть не наполнена, и если между последним рядом внутри мечети и молящимися снаружи будет расстояние достаточное для проезда повозки, то молитва молящихся снаружи будет недействительной.
Совершать молитвы под звуки, которые слышны из репродуктора, радио или телевизора, является бида’ – недозволенное новшество, так как не являются непосредственно человеческим голосом. Точно так же, не читаются молитвы за имамом, который виден лишь на экране телевизора или киноэкране. Потому что в первом случае – это всего лишь звуки, но не голос имама, а во втором – всего лишь изображение имама, но не он сам. Подробные разъяснения по этому поводу можно прочитать в декабрьском номере индийского журнала “аль-Муаллим” за 1985-ый год. О недозволенности чтения совместной молитвы по репродуктору пишется и в книге “Суйуф-уллахи-ль-аджилла”, вышедшей в Пакистане в 1981-ом году.
8. Нельзя читать молитву за имамом, который сидит верхом на животном, в то время, как молящиеся стоят на земле. Так же нельзя быть имамом, находясь на земле, когда джамаат сидит верхом на животных.
9. Нельзя читать молитву на судне, за имамом, который находится на другом судне, если эти два судна не стоят рядом борт о борт.
10. Мусульмане мазхаба Ханафи могут читать молитву за имамом из другого мазхаба (Малики, Шафии, Ханбали), если они не знают или не видят у этого имама положений, которые считаются нарушениями по мазхабу Ханафи.

О других положениях совместной молитвы:

Если при совместной молитвы кроме имама присутствует только один человек, то он становится справа от имама, отступив назад на полступни. Если второй молящийся опоздает, то становится сзади имама, а первый, не нарушая молитвы перейдёт назад. Имам в таких случаях не делает шаг вперёд, как это бывает иногда по незнанию.

Если присутствуют два или более человек, то они становятся в ряд за имамом. Первый человек становится непосредственно за имамом; второй справа от первого; третий слева от первого; четвёртый справа от второго; пятый слева от третьего и так далее.

В деревенской или районной мечети совместная молитва вместе с Азаном и Икаматом читается лишь по одному разу. В мечетях у дорог, а так же в мечетях, где нет постоянного имама и муэдзина можно читать каждый из пятикратных молитв по несколько раз вместе с Азаном и Икаматом (если джамаат продолжает прибывать).

Если читать дополнительную молитву за человеком, читающим обязательную, то можно получить благость совместной молитвы.

Если кто-либо опоздал на совместную молитву, то ему весьма желательно поспешить в другую ближайшую мечеть с намерением успеть на совместную молитву уже там. Уважительными причинами для неучастия в совместной молитве (для чтения молитвы в индивидуальном порядке) могут быть следующие: болезнь, отсутствие ноги, пожилой возраст, уход за тяжелобольным, сильный дождь, грязь, сильный холод, сильный ветер ночью, боязнь грабежа, боязнь встречи со своим кредитором, опасность для жизни, необходимость отправления естественных нужд, путнику – боязнь упущения транспорта, боязнь пропуска занятий по фикху (религиозно-правовых знаний) и тому подобные уважительные причины. А так же, если имеются серьезные основания полагать, что имам не соответствует своему положению ввиду своих реформаторских устремлений, или ввиду не соблюдения правил омовения или ведения молитвы.

При выборе имама для проведения совместной молитвы надо учитывать следующие достоинства:

1) Главным условием при выборе является то, чтобы избранный имам был из числа последователей одного из 4-х мазхабов Суннитов и отличался от других кандидатов лучшим знанием правил омовения и ведения молитвы.
2) Если таких претендентов несколько, то из них избирается тот, кто правильнее читает Благородный Коран. Для этого совсем не обязательно быть хафизом (лучших чтецов раньше называли кари).
3) Затем избирается из них тот, кто более осторожен в отношении сомнительного. Наиболее благочестивых мусульман, внимательных и осторожных в отношении сомнительного, называют обладателями состояния Вара’.
4) И при этих равных достоинствах, избирается старший по возрасту.

Уже после этого учитывается по порядку: лучший характер, симпатичность, родословие, голос, одежда, богатство и положение в обществе. И при этих равных качествах, гость (мусафир) должен уступить местному претенденту.

Если при выборе имама будут разногласия, то выбирают по большинству голосов. Если изберут менее достойного, конечно же, получится некрасиво, хотя греха в этом и не будет. Так же избирают и представителей власти. Лишь при избрании Халифа, будет грехом, если выберут менее достойного кандидата.

У кого-либо дома или на званом ужине выбор имама не производится. Имамом становится хозяин. Или же он сам выбирает имама. В таких случаях надо учесть, что не следует назначать имамом того, кто не желателен для остальных.

Избирать имамом последователя реформаторских идей, или сторонника взглядов, не соответствующих какому-либо положению вероучения Приверженцев Сунны, весьма и весьма нежелательно. Как известно, до нашего времени сохранились 4 школы (мазхаба) Суннитов. Всех, кто не придерживается этих 4-х мазхабов Ахл ас-Сунна ва-л-Джамаа (Людей Сунны и Согласия), называют Безмазхабными. Только эти четыре школы Ахл ас-Сунна сохранили в своих книгах, верные знания, полученные по цепи поколений учёных от самого Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

“Безмазхабные” делятся на две группы. Если кто-либо не верит или сомневается в то, о чём открыто сказано в Священном Коране и в хадисах, то он – неверный (кафир). Например, если кто-то не верит в то, что всё вокруг, в конечном счете, создано Единым Создателем и рассуждает наподобие: “Так было всегда и так будет вечно…”, то этот человек кафир. Если же кто-либо ошибочно истолковывает айаты Корана и хадисы, в которых заключены скрытые знания, то он совершает бидъа. То есть такое толкование будет недозволенным новшеством. Но, ни в коем случае нельзя называть кафиром людей, которые совершают молитву в сторону Кыблы и не отрицают ни одного ясного факта из Корана и Сунны, а лишь неверно толкуют некоторые сложные вопросы. В то же время, кафиром становится любой человек, отрицающий ясные положения Корана, пусть даже и всю жизнь читает пятикратную молитву в сторону Кыблы.

Из всего сказанного можно сделать закономерный вывод: Если случилось так, что место имама занимает человек, не соответствующий этому званию (должности), по указанным выше или подобным признакам, то каждый мусульманин в меру своих сил должен способствовать его переизбранию.

[Более подробная информация о школах Приверженцев Сунны, об их вероучении, учёных и книгах смотрите работу: “Ахл-ис-Сунна ва-ль-Джамаа” – Люди Сунны и Согласия; М. (Кок-Коз эль-Ханафи, СП б – 1999 г. Эл. почта: m.yusuf@mail.rcom.ru). В этой работе более или менее подробно рассказано, из каких источников получены знания, положенные в основу работ учёных Суннитов. Даны краткие биографии основателей мазхабов. Прослежена, насколько это было возможно, цепочка более 200 передатчиков по мазхабу “Ханафи”, с краткими биографиями и названиями книг. Инша-ал-Лаху, в проекте, – дать краткие сведения об учёных и книгах остальных 3-х мазхабов.]

Женщина может быть имамом (вести молитву) только у женщин, и только при заупокойной молитве. Но если случилось так, что заупокойную молитву вела женщина при участии мужчин, то вновь читать эту молитву не надо. Так как заупокойная молитва читается только один раз. Если женщина будет имамом у женщин, то ей необходимо стоять в середине первого ряда. Так как стоять впереди (для женщин) – грех.

Мужчина у себя дома может быть имамом у женщин – родственниц (махрaм), которым по шариату запрещено выходить за него замуж. Для посторонней женщины у себя дома мужчина имамом быть не может. Так как уединение (Халвет) – запрещенно. Если же среди джамаата присутствует ещё один мужчина, или махрем имама, то могут присутствовать и посторонние женщины. Но и тут нежелательно присутствие молоденьких женщин, если они махрем со стороны жены или кормилицы. При молитве в мечети не возникает положение Халвет. Здесь одна женщина (в крайнем случае) может читать молитву за имамом. Но должна при этом стоять за имамом, а не рядом с ним. (Но лучше этого не допускать из-за фитна).

Войдя в мечеть перед молитвой, нежелательно проходить в передние ряды, чтобы не беспокоить сидящих. Особенно, если нет свободных проходов. Лучше оставаться сзади, и проходить на свободное место переднего ряда при начале обязательной молитвы. Если мусульманин, опоздавший на начало молитвы, увидет, что все находятся в положении рукуу, то ему нужно оставаться в заднем ряду. Если в заднем ряду стоят очень плотно и встать невозможно, то, не оставаясь один, проходит в другой ряд, где стоят более свободно. Разрешается проходить перед молящимися в другой ряд, чтобы не стоять одному. Это не будет нарушением.

Если при совместной молитве мужчина заметит, что рядом хочет встать на молитву женщина, то он может сделать ей знак рукой, чтобы она отступила назад. Если женщина не отступит назад, то её молитва будет нарушена, а молитва мужчины – нет.

Мусульманин, который не может совершать рукуу и суджуд, не может быть имамом у тех, кто эти рукны может исполнить. Не может быть имамом тот, кто читает дополнительную молитву, тому, кто намеревается прочитать фард.

Перед тем, как читать совместную молитву, необходимо принять намерение сердцем: Принимаю намерение следовать за стоящим впереди имамом и читать молитву в основном так же, как и читал бы самостоятельно. С той лишь разницей, что при чтении стоя (Кыйам), не читать ничего из Корана. В первом ракаате за имамом тихо произнести вступительный такбир “Аллаху Акбар” и прочитать только: “Субханака…” и “Аузу… Бисмилля…”. При этом неважно, читает ли имам вслух или тихо (про себя). В мазхабе Ханафи сура “Фатиха” за имамом не читается. После прочтения имамом суры “Фатиха” вслух, остальные произносят тихо (про себя) “Аамиин”. Затем, возвращаясь из положения Рукуу в положение Кыйам, имам произносит: “Самиа-л-Лаху лиман хамидех”, остальные тихо про себя говорят лишь: “Раббанаа леке-ль-хамд”. Остальные рукны за имамом читаются так же, как и при самостоятельном чтении. Надо следить за движениями Имама и ни в коем случае не опережать его.

(В мазхабе Шафии сура “Фатиха” за имамом читается обязательно и “Аамиин” произносится вслух. В мазхабе Малики сура “Фатиха” не читается, когда имам читает вслух, и разрешается читать про себя, когда имам читает тихо).

Если кто-либо из читающих молитву за имамом заметит, что у имама нарушилось омовение, то эту молитву надо будет ему восстановить. Если сам ведущий молитву заметит такое положение во время молитвы, то ему необходимо сразу сообщить об этом остальным. Если же имам вспомнит о том, что у него было нарушено омовение после того, как все разошлись, то ему необходимо об этом сообщить всем, кто присутствовал на этой молитве (кого вспомнит) в письменном виде, или через кого-либо. Тому, кто получит известие, надо будет восстановить эту молитву. А те, которые не получат такого сообщения, – будут прощены, инша-ал-Лаху. Разрешено имаму при чтение молитвы, не объявляя о нарушенном у него омовении, потянуть кого-либо из стоящих за одежду и поставить на своё место для продолжении молитвы. Затем, он выходит для восстановления омовения и, возвратившись, продолжает молитву со всеми. Молитва “Витр” читается совместно только в месяц Рамадан, после молитвы “Таравих”.
(Из книги “Tam Ilmihal”, M. S?dd?k. Istanbul -1996)

Прерывание самостоятельной молитвы в мечети:

Если в пределах слышимости человека, читающего фард (обязательную молитву), начнут читать обязательную совместную молитву, то самостоятельную молитву можно прервать и присоединиться к джамаату следующим образом:

1) Если он в это время стоя читает 1-ый ракаат 4-х ракаатной молитвы и ещё не успел совершить суджуд, то ему необходимо остановить свою молитву, дав приветствие на правую сторону, и следовать за имамом.
2) Если он закончил суджуд 1-го ракаата 4-х ракаатной молитвы, то ему надо совершить ещё один ракаат, и после окончания 2-х ракаатов, отдав приветствие, встать за имамом.
3) Если он стоя читает 3-ий ракаат и ещё не успел совершить суджуд 3-его ракаата, то ему надо остановить свою молитву и, отдав приветствие на правую сторону, следовать за имамом.
4) Если он уже совершил суджуд 3-его ракаата, то ему необходимо закончить и 4-ый ракаат и отдать положенные приветствия. (После приветствия ему весьма желательно встать на совместную молитву и прочитать 4 ракаата дополнительной (для себя) молитвы за имамом. Но этого не следует делать при чтении послеполуденной молитвы (салят-уль-Аср), так как после салят-уль-Аср, чтение дополнительных молитв запрещено до полного захода солнца. Не читаются дополнительные молитвы до восхода солнца и после утренней молитвы – салят-уль-Фаджр).
5) Если он читает утреннюю или вечернюю молитвы, то эти молитвы прерываются и после суджуда первого ракаата. Если же он совершил суджуд 2-го ракаата, то необходимо заканчивать молитву самостоятельно. После этого присоединяться к совместной молитве не нужно.
6) Если он читает очередную сунну с намерением восстановления пропущенного фарда (при пропуске подряд 5-ти обязательных молитв), то молитву не прерывает даже если начинается хутба. Если читалась 4-х ракаатная молитва, то даётся приветствие после 2-х ракаатов, а остальные 2 ракаата дочитываются после совместной молитвы. Если читался уже 3-ий ракаат, то дочитываются все 4 ракаата. [Объяснение здесь простое. Как известно, нельзя пропускать более 5-ти обязательных молитв, чтобы быть в числе читающих молитвы без пропуска. Если вы по уважительной причине пропустили 5 молитв плюс “Витр”, а потом успели их возместить в порядке очерёдности до прочтения 6-ой молитвы, то вы остаётесь в числе благочестивых мусульман, читающих молитвы без пропуска (сахиб-и тертиб). Если же кто-либо пропустил по забывчивости более 6-ти молитв фард, то при восстановлении их уже может не соблюдать порядок очерёдности, так как он на это время, увы, перестал быть сахиб-и тертиб. ]

УХОД ИЗ МЕЧЕТИ ПОСЛЕ ЧТЕНИЯ АЗАНА ИЛИ ИКАМА

Находящемуся в мечети мусульманину не дозволяется выходить без уважительной причины после чтения “Азана”, не совершив предстоящую молитву совместно.

Уважительными причинами для ухода после “Азана” являются следующие:

а) человек направляется в мечеть своего района, деревни, в которой привык читать молитву;
б) человек выходит из мечети, из боязни пропустить урок или проповедь своего наставника;
в) человек направляется для чтения данной молитвы в мечеть по месту своей работы;
г) человек уже прочитал обязательную молитву этого времени. (При этом необходимо помнить, что читать в мечети самостоятельно обязательную молитву данного времени раньше джамаата весьма и весьма нежелательно).

Но, как только будет произнесён “Икама”, все эти причины перестают быть уважительными. Если человек к этому времени уже прочитал обязательную молитву, то доложен действовать следующим образом:

1) При чтении полуденной и ночной молитв, читает с джамаатом дополнительную для себя молитву;
2) При чтении утренней, послеполуденной молитв из мечети не только можно, но и необходимо выйти, так как до полного восхода и до полного заката солнца читать дополнительные молитвы запрещено.

Выходить нужно и при чтении вечерней молитвы, так как дополнительные молитвы могут быть 2-х или 4-х ракаатными, и поэтому невозможно будет следовать за имамом, читающим молитву в 3 ракаата. Может возникнуть вопрос: “Зачем выходить, нельзя ли оставаться в мечети”. Нет нельзя! Пренебречь совместной молитвой находясь в мечети, является грехом. А читать дважды одну и ту же обязательную молитву не разрешается. Следовательно, в таких случаях уж лучше выйти. Исключение могут составить случаи, когда у человека многолетние долги по фардам. Такому человеку нужно присоединиться к джамаату и прочитать последнюю пропущенную обязательную молитву данного времени и освободиться от долга.

То есть, человек от рождения считал себя мусульманином, но не подозревал об обязательности исполнения ежедневных молитв из-за отсутствия знаний и возможности их получения. С того момента, как мусульманин получит знания, ему необходимо по возможности прилагать усилия для восстановления всех молитв, пропущенных им ранее, начиная от 15-ти лет.
(См. часть третью данного “Мухтасара” раздел: “Восстановление пропущенных молитв”).

ОПОЗДАНИЕ НА МОЛИТВУ

Человек, опоздавший на начало обязательной утренней молитвы (салят-уль-Фаджр), действует по обстоятельствам:
а) если он поймёт, что, прочитав утреннюю сунну, не успеет присоединиться к джамаату хотя бы в последнем сидении, то сунну не читает, а сразу присоединяется к джамаату.
б) если он поймёт, что, прочитав утреннюю сунну, успеет встать хотя бы в конце второго ракаата на совместную молитву, то, может встать где-нибудь отдельно (в коридоре, или за колонной, или во дворе мечети) и прочитать сунну в ускоренном виде. Если такого свободного места не будет, то читать сунну вместе с джамаатом весьма нежелательно – (макрух). В таких случаях сунна не читается.

Человек, опоздавший на начало полуденной или пятничной молитвы действует следующим образом: если он поймёт, что, прочитав сунну, не успеет встать на совместную молитву хотя бы к концу 1-го ракаата, то, сразу становится за имамом с намерением исполнения обязательной молитвы. Пропущенную сунну прочтёт после совместной молитвы. Но, будет неверно прервать без уважительной причины начатую сунну утренней и полуденной молитв, а потом восстанавливать их после фарда. Так как прерывать начатую дополнительную молитву без уважительной причины строго запрещено – харам! (Как известно, утреннюю сунну вообще нельзя читать после фарда, по причине приближения восхода солнца). Уважительной причиной для прерывания сунны в таких случаях может быть только опасность пропуска обязательной (фард) молитвы. Восстанавливать прерванные дополнительные молитвы – ваджиб (очень близко к обязательному предписанию). Восстанавливать прерванные обязательные (фард) молитвы – является Обязательным Предписанием. (Об этом сказано в книге “Уйун-уль-бесаир” Ахмада Хамеви (ум. в 1098/1686).

Итак, если человек прерывает начатую дополнительную молитву (любая сунна является дополнительной), то он будет обязан эту молитву потом возместить (в пределах времени данной молитвы):

1) Человек, пропустивший фард утренней молитвы, может восстановить её вместе с сунной до начала времени полуденной молитвы. Если не успеет восстановить в это время, то после полуденной молитвы этого дня восстанавливается только фард пропущенной утренней молитвы. Сунна не подлежит восстановлению.

2) Человек, пропустивший или прервавший сунну полуденной и пятничной молитв, восстанавливает их после фарда (в пределах времени данной молитвы).

Следование имаму при опоздании на молитву

Если кто-либо опоздал на начало молитвы и видит, что имам находится в положении рукуу (поясной поклон), то, приняв намерение и произнеся стоя вступительный такбир, сразу же становится в положение рукуу и следует за имамом. Обратите внимание, что вступительный такбир “Аллаху Акбар” необходимо произнести именно стоя. Если такбир будет произнесён в положении рукуу, то молитва будет недействительной. Если опоздавший, и в связи с этим пропустивший первый ракаат совместной молитвы (Месбук), не успел принять положение рукуу, а имам уже встал в положение кыйам (стоя), то это значит, что месбук пропустил этот ракаат (эту часть молитвы). Несмотря на это, опоздавшему необходимо исполнить за имамом остальные рукны этого ракаата и продолжать дальше. После того, как имам отдаст приветствия на обе стороны, месбук встанет и восполнит пропущенные ракааты. Из Корана ему необходимо читать так же, как если бы он начал читать молитву с первого ракаата. Но, это в том случае, когда месбук успел на первое сидение (ташаххуд). Если же месбук не совершал первый ташаххуд, то при восполнении пропущенных ракаатов читает как бы наоборот: вначале читает 4-ый ракаат, затем 3-ий и 2-ой и так по порядку. Например: если месбук успел встать на молитву за имамом только в четвёртом ракаате, то после приветствия имама встаёт, и в первых 2-х ракаатах читает “Фатиху” и короткую суру. После первого ракаата садится на “ташаххуд”, а после второго не садится.

В книге “Умдат-уль-Ислам” Абдулазиза Дехлеви (ум. в 741/1159) в ссылке на книгу “Фатавайы Аттабы” говорится: Если месбук, присоединившийся к молитве в третьем ракаате, закончит чтение “ат-Тахиййата” раньше окончания общей молитвы, то он не должен сидеть молча и не должен читать салаваты, а до приветствия имама повторять “Шахаду”. Это потому, что данное сидение для него первое, а в первом сидении нельзя читать ничего кроме ташаххуда. Если кто-либо при первом сидении будет читать салаваты, то ему из-за ошибки надо будет в конце молитвы совершить “суджуд ас-сахв”. Но и сидеть молча в том месте молитвы, где необходимо чтение – запрещено.

[Стоя за имамом, необходимо следовать за его действиями. Совсем необязательно его слышать. Тому, кто не видит имама, достаточно повторять действия стоящих впереди. Следовать за действиями тех, кто видит и слышит имама, обозначает следование имаму. Поэтому, нет никакой необходимости расставлять телевизионные мониторы и репродукторы в различных местах мечети, чтобы каждый видел действия имама или слышал его. При большом стечение народа на совместную молитву, на определённых местах становятся муэдзины и повторяют за имамом такбиры вслух, при переходах в следующий рукн молитвы. Тот, кто не слышит имама, может действовать за муэдзином. Это обозначает следование имаму. Шариат предусматривает эти облегчения. Следовательно, имея такие облегчения по шариату, использовать мониторы, микрофоны нет никакой необходимости. Более того, такие действия граничат с введением недозволенного новшества (бидъа). Учёные – Приверженцы Сунны уже давно вынесли свой вердикт, оценив эти действия как “бидаъ”.]

Если имаму после прочтения фарда необходимо исполнить сунну молитвы, то нужно сместиться для этого вправо или влево. Весьма нежелательно для имама читать сунну на том же месте, где читал фард. Джамаату дозволяется чтение сунны на том же месте, где читался фард, но всё-таки, весьма желательно после фарда расстроить ряды. В книге “Имдад-уль-Феттах” Шернблали (ум. в 1069/1658) говорится, что сунну, следующую после фарда, можно читать и дома, но в пределах времени, отведённой для этой молитвы. После окончания молитвы, имаму нежелательно сидеть спиной к прихожанам. Нужно развернуться лицом к людям. Если прямо перед ним в 1-ом ряду кто-то читает молитву, то надо сместиться в любую сторону и сесть лицом к джамаату.

В книге “Мевкуфат” Мухаммада Мевкуфати говорится, что не все действия повторяются за имамом. Это касается тех случаев, когда имам совершит существенную ошибку. В этой книге действия джамаата при ошибке ведущего молитву подразделены на три категории, в которых представлены 19 возможных ошибок имама:

Пять действий, пропущенные имамом, не делает и джамаат:

1- Если имам не прочитал мольбу “Кунут” при совместном исполнении молитвы “Витр”, – не читает и джамаат.
2- Если имам не произнёс “Такбиры” праздничной молитвы, – не произносит и джамаат.
3- Если имам не садится после второго ракаата 4-х ракаатной молитвы, – не садится и джамаат.
4- Если имам прочитал айат, после которого предписано совершить суджуд и не сделал этого, – не делает и джамаат.
5- Если имам ошибся в молитве и не совершил “суджуд ас-сахв” после завершения, – не делает этого и джамаат.

Четыре действия, совершённые имамом, не делает джамаат:

1- Если имам совершил более двух суджудов, то джамаат этого не делает.
2- Если имам произнесёт праздничный “Такбир” более двух раз в одном ракаате, то джамаат этого не делает.
3- Если имам при заупокойной молитве произнесёт более четырёх такбиров, то джамаат этого не делает.
4- Если имам встанет на пятый ракаат, то джамаат не встаёт, но приветствие произносит за имамом.

Десять действий, пропущенные имамом по забывчивости, джамаат обязан сделать:

1- Если имам забыл поднять руки при вступительном “Такбире”.
2- Если имам забыл прочитать перед молитвой “Субханака…”.
3- Если имам забыл произнести “Такбир” перед совершением рукуу.
4- Если имам забыл произнести “Тасбихи” при совершении рукуу.
5- Если имам забыл произнести “Такбиры при суджудах.
6- Если имам забыл произнести “Тасбихи” при суджудах.
7- Если имам забыл произнести “Самиъ-ал-Лаху лимен хамидах”, то джамаат произносит “Рабба наа лакаль хамд”.
8. Если имам не читает до конца “ат-Тахиййату…”, то джамаат читает до конца.
9- Если имам забыл в конце молитвы отдать приветствие, джамаат отдаёт приветствие.
10- В течение 4-х дней праздника “Курбан”, после чтения 23-х фардов, сразу после приветствия, все произносят праздничные “Такбиры”, даже если имам забыл их произнести.

Если опоздавший на молитву последует за имамом, когда тот находится в положении ташаххуда (первое или второе сидение в молитве) и начнёт чтение “ат-Тахиййата”, а в это время имам поднимется на следующий ракаат, то лучше не вставая сразу за имамом, вначале дочитать “ат-Тахиййат”. Точно так же и в конце молитвы. Если имам уже отдал приветствие, а вы ещё не успели прочитать дуа, то вначале необходимо дочитать “ат-Тахиййат”, а уже потом отдать приветствие, даже если в это время имам вступил в разговор или ушёл. (Однако надо учитывать то обстоятельство, что если в это время у имама нарушится омовение, то молитва ваша будет нарушена).

Если после первого сидения имам встанет для чтения третьего ракаата и за ним встанут один или несколько человек и вспомнят, что забыли прочитать “ат-Тахиййат”, то они могут опять вернуться в прежнее положение и, прочитав “ат-Тахиййат”, встать и следовать дальше за имамом. Аль-хамду лиль-Лаху!

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПРОПУЩЕННЫХ МОЛИТВ – “КЬАЗА”

Все мусульмане обоего пола, дееспособные, достигнув совершеннолетия обязаны соблюдать ежедневную пятикратную молитву. Причём, обязанность эта, возложенная на них Священным Кораном, не позволяет преднамеренно задерживаться с исполнением молитвы или откладывать её “на потом”. В Благородном Коране эти Предписания указаны в 90 (!) местах. Указание Аллахом субхана ва тааля такого количества раз о необходимости молитвы, говорит о том, насколько велико значение ежедневного пятикратного исполнения этого Предписания.

В хадисах, переданных Бухари и Муслимом, говорится: “Кто будет особенно внимателен к утренней и предвечерней молитвам – войдёт в Рай”. И ещё, обращаясь к Сподвижникам, Пророк Аллаха сказал: “Дайте мне слово о соблюдении вами шести дел, и я стану гарантом вашего вхождения в Рай.” Они спросили: “Каких дел”? На что Пророк (меиб) ответил: “Молитва, Закяат, уважение доверившихся вам людей, Честь, Желудок (не есть запретного), Язык (беречь его от бранных слов, клеветы, пустословия).”

В Судный День, прежде всего, будет спрос о совершённых молитвах. И, если по нашей “книге жизни” будет видно, что мы добросовестно исполняли Молитву, то Суд за другие наши деяния будет более мягок.

Глубоко ошибается тот, кто думает, что вместо молитвы можно дать очень большую милостыню, и тем самым спастись от наказания Всевышнего Аллаха. Никакие деньги не могут заменить прочитанную вовремя молитву. Даже если вместо 2-х ракаатов молитвы одного человека, другой вместо него прочитает хоть 100 ракаатов, всё равно никакого возмещения долга не произойдёт. Спасти от большого греха может только личное исполнение обязательных молитв.

Вывод напрашивается один: Если кто-то по лености, или беспечности пропустил очередную молитву, то при первой же возможности должен немедленно, не теряя ни минуты эту молитву восстановить. И, если молитва была пропущена по беспечности, необходимо покаяться, прочитать “Истигфар”. Восстанавливаются только строго предписанные молитвы – фарды и молитва “Витр”. Лишь сунна утренней молитвы может быть восстановлена до начала времени полуденной молитвы.

Если кто-то пропустил по какой-либо уважительной причине не более пяти молитв (фардов) плюс “Витр”, то восстанавливать их надо по порядку. (Если кто-либо пропустил много молитв по беспечности или по не знанию, то лучше начинать восстановление с последней пропущенной молитвы. Можно начать и с самой первой пропущенной молитвы, и с любой другой, но с последней – лучше. Так как наказания за пропущенные молитвы в более зрелые годы могут быть ещё сильнее. Здесь имеется в виду то время, когда кто-либо годами не читал молитвы).

В книге “Дурр-уль-мухтар” Ала-уд-Дина Хаскафи (ум. в 1088/1677) говорится: “Является большим грехом без уважительной причины откладывать строго предписанную молитву на более поздний срок. То есть, не исполнить молитву в пределах отведённого для неё времени, а также, что пропущенную без уважительной причины молитву необходимо немедленно восстановить, и, кроме этого, принести свои покаяния. Или, если есть возможность, совершить хадж. Бессмысленно каяться до восстановления молитвы. Нет, вначале нужно избавиться от долга, возместив пропущенный фард, а уж затем принести покаяние за совершённый грех.

Имам Хаскафи пишет: “Чтобы быть благочестивым мусульманином (Салих), необходимо исполнять или восстанавливать ежедневную пятикратную молитву и молитву “Витр” в строгой последовательности. И пятничную молитву необходимо читать во время полуденной молитвы того дня. Если мусульманин проспал утреннюю молитву и вспомнил об этом при чтении “Хутбы“, то ему необходимо немедленно восстановить её, найдя для этого подходящее место. Не дозволяется читать очередную молитву, без исполнения или восстановления предыдущей. В хадисе сказано: “Если кто-либо проспал или по забывчивости пропустил молитву и вспомнил об этом при исполнении следующей на совместной молитве, то пусть окончит эту молитву вместе с имамом, а затем восстановит предыдущую молитву. После этого, пусть повторно исполнит молитву, которую он читал за имамом”. …

Восстанавливать пропущенные молитвы разрешается в любое время, кроме трёх нежелательных промежутков, – при восходе, зените и закате солнца. Если кто-либо вспомнит перед утренней молитвой, или во время её исполнения, что пропустил молитву “Витр”, то его утренняя молитва не будет действительной, без предварительного восстановления пропущенного “Витра”. Если до восхода остаётся время, достаточное лишь для исполнения “Витра”, то только в этом случае исполняется утренняя молитва. Молитву “Витр” можно восстановить через 45 минут после восхода солнца. Это положение касается и при исполнении всех остальных молитв. Если перед прочтением очередной молитвы, не остаётся времени для восстановления пропущенной, то только в этом случае дозволяется исполнение молитвы очередной, без предварительного восстановления предыдущей.

Если мусульманин прочитал очередную молитву без восстановления предыдущей из-за боязни нехватки времени, а затем оказалось, что времени достаточно, то ему надо восстановить предыдущую молитву, а затем повторно прочитать очередную.

Если мусульманин прочитал очередную молитву, не вспомнив ни перед началом, ни во время исполнения молитвы о пропущенной предыдущей молитве, то прочитанная молитва будет действительной, так как забывчивость является уважительной причиной.

Если мусульманин пропустил подряд пять фардов и один “Витр”, то при восстановлении их необходимо соблюдать очерёдность. Если же пропущенных молитв будет больше шести, не считая “Витра”, то при восстановлении их очерёдность соблюдать уже нет необходимости.

Если мусульманин пропустил какую-либо очередную обязательную молитву и, помня об этом, не восстановив ее, прочитал ещё пять очередных молитв, то, по существу пропущенных молитв уже будет шесть, так как последние пять молитв недействительны. Молитва “Витр” здесь не учитывается. Учитываются лишь пропущенные фарды.

Существуют две основные причины, которые считаются уважительными для откладывания молитвы на более позднее время: 1) Опасность нападения противника при ведении военных действий. 2) Опасность нападения разбойников, грабителей, хищных животных при нахождении в пути. Опасность стихийных бедствий. Если в этих случаях молитвы невозможно прочитать хотя бы сидя или повернувшись в любую сторону, или верхом на животном, обозначая рукны наклоном головы, то их дозволено отложить на более благоприятное время. Не будет так же греха, если человек ненамеренно проспал, или забыл исполнить вовремя. Дозволяется откладывание молитвы и при спасении утопающего, или при спасении других людей, над жизнью которых нависла опасность. Но в этих случаях, необходимо восстановить молитву сразу, при первой возможности. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, совместно с Асхабами восстанавливал четыре пропущенные молитвы в первую же ночь, после дня жесточайшей схватки “У рва”. И это несмотря на то, что и Пророк (меиб), и многие Сподвижники были ранены и смертельно устали после боя.

Учёные сообщают, что в зимнее время желательно откладывание исполнения ночной молитвы до конца первой трети ночи. В то же время говорится, что весьма нежелательно ложиться спать при наступлении времени молитвы, из-за большой опасности проспать эту молитву. Дозволяется лишь в том случае, когда можно заручиться согласием человека, заслуживающим доверие, разбудить вас в нужное время.

Учёные мазхаба Ханафи единодушны в своих сообщениях, что дополнительные молитвы (сунна) читаются только в промежутке времени, отведённого для очередной молитвы. За пределами этого времени “сунна” не восстанавливается. Тоько сунна утренней молитвы (саляту-ль-Фаджр) восстанавливается вместе с фардом до наступления времени полуденной молитвы (саляту-ль-Зухр). Таким образом, утренняя сунна после полуденной молитвы, и остальные пропущенные сунны не предписаны к восстановлению. Если кто-то и станет восстанавливать, то это будет лишь дополнительной молитвой следующей категории (науфиле).

Один из крупнейших учёных Ислама, известный имам по фикху всех 4-х мазхабов Приверженцев Сунны 20-го века Сеййид Абдулхаким Арваси (1281-1362/1865-1943), да будет милостив к нему Аллах субхана ва тааля, писал:

– Кто из-за лености (или по незнанию) в течение многих лет пропустил много молитв и таким образом накопил большой долг, обязан при чтении сунны очередной молитвы, принимать намерение возместить пропущенный ранее фард этого времени. Это необходимо по всем 4-м мазхабам. Откладывание молитвы на более поздний срок без уважительной причины по мазхабу Ханафи является большим грехом. При первой же возможности, пропущенную молитву следует восстановить. В противном случае этот большой грех удваивается. И так – каждый раз. Чтобы этот ком грехов не увеличивался, сунны пятничной молитвы, а так же ежедневные сунны 4-х молитв, кроме утренней, необходимо читать с намерением восстановления пропущенного фарда. Вторую сунну ночной молитвы (саляту-ль-Ишаа) можно читать с намерением восстановления молитвы “Витр”. Конечно же, увеличив количество ракаатов до трёх и прочитав по всем правилам молитвы “Витр”. Сведения о восстановления пропущенных молитв таким способом встречаются в книгах Приверженцев Сунны очень много.

Очерёдность восстановления пропущенных молитв

Сеййид Абдулхаким Арваси (да будет милостив к нему Аллах субхана ва тааля) предлагает следующую очерёдность:

1) При чтении первой сунны полуденной молитвы, принимается намерение о восстановлении пропущенного фарда этого времени (саляту-з-Зухр).

2) При чтении второй сунны полуденной молитвы – намерение восстановить пропущенную утреннюю молитву (саляту-ль-Фэджр).

3) При чтении сунны послеполуденной молитвы, намеревайтесь восстановить пропущенный фард саляту-ль-Аср.

4) При чтении сунны вечерней молитвы, принимайте намерение восстановить пропущенный фард саляту-ль-Магриб и читайте вечернюю молитву, как и положено, читать – в 3 ракаата.

5) При чтении первой сунны ночной молитвы, восстанавливаете пропущенный фард саляту-ль-Ишаа.

6) И при чтении второй сунны ночной молитвы, восстанавливаете пропущенную молитву “Витр“, читая её в 3 ракаата.

Таким образом, ежедневно будут восстанавливаться 5 обязательных молитв и молитва “Витр”. При чтении молитвы “Таравих”, также нужно принимать намерение о восстановлении пропущенных молитв. Сколько лет не читались молитвы, их все нужно восстановить, чтобы сократить грехи. Как только пропущенные молитвы будут восстановлены, тогда можно будет читать сунны всех молитв как обычно.

[Если принимается намерение о восстановлении пропущенных фардов при чтении молитвы “Таравих”, то лучше эту молитву читать дома самостоятельно. Так как читать дополнительные молитвы, имея долги по обязательным – пустая трата времени. Если же ситуация такова, что могут быть сплетни (гьыйбет), то можно делать и совместно, но перед молитвой принимается намерение не следовать имаму для чтения “Таравиха”, а читать за имамом свои пропущенные молитвы. Если имам будет читать молитву по 2 ракаата, то восстанавливать за ним пропущенные утренние фарды. Если имам будет отдавать приветствия после 4-х ракаатов, то читать за ним другие пропущенные молитвы. Если при этом нет возможности следовать за имамом из-за разногласий в действиях, то в этом случае можно читать “Таравих”.]

Не исполнение обязательной молитвы вовремя без уважительной причины является большим грехом. Для того чтобы великий грех был прощён, необходимо покаяние. А для того, чтобы покаяние было принято, необходимо выполнение 4-х условий:

1) Не продолжать совершения греха.
2) Принять намерение о несовершении повторно этого греха.
3) Принести покаяние (существуют разные виды “Истигфара”) и нижайше молить Аллаха субхана ва тааля простить за совершённый грех.
4) Расчитаться с долгами перед Всевышним Аллахом и перед людьми.

Некоторые “знатоки” возражают: “Нельзя вместо чтения сунны очередной молитвы, восстанавливать пропущенную обязательную молитву. Ведь пропущенную молитву можно восстанавливать в любое другое время, а сунна не подлежит восстановлению. Раз вы восстанавливаете свой пропуск в то время, когда нужно читать сунну, значит, принижаете значимость сунны…”.

Ответ даётся в книгах “Халеби-йи кабир” и “Ибни Абидин“. Учёные разъясняют, что откладывание ещё на более поздний срок пропущенную обязательную молитву из-за того, что надо читать сунну, является ошибкой. Так как, каждое очередное откладывание влечёт за собой дополнительный грех. Восстановление же сунны не предписано, и за пропуск сунны очередной молитвы нет никакого греха, стало быть, и разговоры на эту тему бессмысленны. В книге “Мераки-ль-феляах” имама Шернблали (ум. в 1069/1658) и в комментариях к ней имама Тахтави (ум. в 1231/1815) говорится: “После прочтения обязательной утренней молитвы и до восхода солнца (сколько бы не оставалось времени) нельзя читать никакую дополнительную молитву. В том числе и утреннюю сунну, если она была ранее не прочитана. В это время предписано исполнение только обязательной утренней молитвы. А вот прочтение в это время пропущенной обязательной молитвы – не запрещено, так как восстановление в этом случае, равносильно прочтению обязательной молитвы и, поэтому, гораздо важнее прочтения дополнительной”.

В различных книгах мазхаба Ханефи (“Дурру-ль-мухтар”, “Ниъмет-и Ислам”, “Дурру-ль-мюнтека”…) пишется, что дозволен пропуск какой-либо сунны очередной молитвы, кроме утренней в следующих случаях: а) Учёному – для исполнения своего долга по службе; б) Студенту, спешащему на уроки в медресе. Стало быть, если по таким причинам можно не читать очередную сунну, так не более ли важно вместо очередной сунны прочитать пропущенный фард и этим сократить ежеминутно возрастающий грех. Ведь, сколько бы не читать дополнительных молитв, они всё равно не могут возместить ни одной пропущенной обязательной молитвы.

Автор книги “Невадир-и фыкхиййа фи мазхаб-иль-эиметти-ль ханафиййа” Мухаммад Садык (ум. в 1230/1815) пишет: “Когда у Ибни Нуджейма (ум. в 926/1562) спросили, будет ли неуважением к сунне 5-ти очередных молитв, если вместо них читать пропущенные обязательные молитвы, то он ответил: “Нет, не будет. Эти действия не будут пренебрежением сунны потому, что целью их исполнения является прочтение в данное время ещё одной молитвы, кроме фарда. Цель сатаны, – отвратить вас от прочтения какой бы то ни было молитвы. Читая дополнительно после фарда ещё одну молитву, вы идёте наперекор желанию сатаны и укрепляете себя на пути Аллаха субхана ва тааля”. Далее в книге “Невадир…” говорится, что, читая пропущенную молитву вместо очередной сунны, вы тем самым всё равно получаете саваб за сунну, и в то же время избавляетесь от долга. Те верующие, которые читают сунну, имея долги по фардам, забывают достоверные хадисы о том, что это пустое занятие, ведущее к наказанию. Возмещение пропущенной обязательной молитвы вместо очередной сунны, ведёт к спасению.

[К сведению читателей! Когда идёт речь о необходимости исполнения пропущенных обязательных молитв вместо очередной сунны, то имеются ввиду пропущенные без уважительной причины молитвы в большом количестве. Если вы имеете пропущенные обязательные молитвы (пять или более), то их надо восстанавливать при первой же возможности, а очередные молитвы читать полностью, вместе с сунной. Как уже говорилось выше, Приверженцы Сунны читают в течение суток сорок (40) ракаатов. В том числе: 20 ракаатов сунны; 17 ракаатов фарда и + 3 ракаата “Витр”. Причём, 4 ракаата сунны перед “саляту-ль-Аср” и 4 ракаата перед “саляту-ль-Ишаа” можно изредка пропускать, как это делал Посланник (меиб). Остальные сунны очередных молитв читаются постоянно, как и фарды, и пропускаются лишь в крайних случаях. Да, за неисполнения сунны нет наказания. Но, в Благородном Коране предписано: “Следуйте за вашим Посланником. …”. Поэтому, благочестивые мусульмане строго исполняют фарды и стараются следовать Сунне насколько это возможно. Это одно из основных отличий Приверженцев Сунны от других 72-х общин Ислама.]

О значении Строгих Предписаний сказано и в Благородном Коране и в хадисах. Например, в книге “Тергиб-ус-салят” М. бин Ахмада Захида (ум. в 632/1234) приводится хадис, смысл которого следующий: “Чтение 2-х фардов в одно время (откладывание фарда) – большой грех”. В книге “Умдат-уль-Ислам” Абдулазиза Дехлеви (ум. в 741/1340) приводится другой хадис: “Если кто-либо пропустит молитву без уважительной причины, то будет находиться в Аду 80 хукба”. Одна хукба по продолжительности равна 80-ти годам загробной жизни. Один день загробной жизни равен тысячи годам в этом мире. Теперь, представьте себе продолжительность наказания за одну пропущенную без уважительной причины молитву! Эти данные здесь приводятся не для того, чтобы показать величину цифр, а для того чтобы было понятно, насколько опрометчиво поступают люди, пропускающие строго предписанные молитвы. Учёные единодушно признают, что мусульмане, не читающие ежедневные молитвы, не могут быть признаны в качестве свидетелей, так как они являются нечестивыми (Фасык).

В книге “Кабаир ва сегаир” Ибн-и Нуджейма Зейн-уль-Абидина (ум. в 970/1562) говорится: “Является большим грехом читать обязательные молитвы раньше или позже отведённого времени. (В том числе, используя не проверенные календари). Этот грех снимается лишь покаянием (тауба). Естественно, перед покаянием необходимо восстановить пропущенную молитву. К примеру, совершённый Хадж может послужить прощением большого греха, в данном случае пропуск молитвы без уважительной причины, но для этого нужно непременно восстановить пропущенную молитву. Если у мусульманина были возможности восстановления пропущенной молитвы, но он этого не сделал, то получает уже следующий грех. (После каждой очередной неиспользованной возможности, грехи нарастают как снежный ком). По мазхабу Ханафи молитва принимается, если вступительный Такбир произнесён чуть раньше положенного времени. Сама молитва должна быть прочитана в строго определённый промежуток времени. По мазхабам Малики и Шафии допускается прочтение одного ракаата вне положенного времени. Прочтение окончания молитвы позже положенного срока, ведёт к малому греху.

В книге “Дурр-уль-мюнтека” Алауддин Хаскафи (ум. в 1088/1677) пишет: “Тот, кто не считает молитву обязательным предписанием, является неверным (кафир). Если человек вначале считал молитву обязательным предписанием, а потом разуверился, то становится отступником (мюртад). Если мюртад и кафир приняли Веру в неисламской стране и не знали о том, что молитва – Обязательное Предписание, то впоследствии эти пропущенные молитвы не подлежат восстановлению. Восстанавливать в обязательном порядке нужно будет с того момента, как они узнают, что молитва строго предписана Аллахом, хвала ему Всевышнему.

Ибни-Абидин в своих комментариях к книге “Фетава-и кюбра” пишет: “Если кто-либо на протяжении нескольких лет читал все молитвы с намерением фарда, не имея понятия об очерёдности исполнения 1-ой и 2-ой сунны (например, в полуденной молитве), то все эти молитвы действительны. Так как, при исполнении сунны с намерением фарда, сунна является действительной. В таких случаях, первая исполненная молитва данного времени будет считаться фардом, остальные будут засчитаны как сунна”.

В книге “Халеби-и сагир” Ибрахима Халеби (ум. в 956/1549) говорится: “Если кто-либо многие годы читал молитвы, не подозревая о том, что нарушал одно или несколько обязательных условий, а потом это выяснилось, то лучше ему эти молитвы восстановить”.

В книге “Эшбах” Ибн-и Нуджейм пишет: “При исполнении 1-ой или 2-ой сунны всех пяти молитв, при принятии намерения не обязательно уточнять то, что вы будете читать именно сунну. Об этом говорят достоверные фетвы. При чтении этих сунн, достаточно принять намерение о прочтении молитвы. Это подтверждает и имам Зейлаи.

К примеру, если вы до начала рассвета начали читать молитву с намерением прочтения 2-х ракаатов “Тахаджуд”а, но потом выяснилось, что рассвет уже начался, то эти 2 ракаата будут считаться утренней сунной, и нет необходимости читать ещё 2 ракаата. Или, например, если вы при чтении полуденного фарда, после сидения в конце 4-го ракаата, по забывчивости встали на 5-ый ракаат, то лучше дочитать ещё и 6-ой ракаат и отдать приветствие. Эти 2 ракаата вам засчитаются как науфила – дополнительная молитва. Это не будет 2-ой сунной полуденной молитвы не потому, что вы не приняли отдельного намерения, а потому, что не начали эти 2 ракаата с отдельного вступительного такбира.

Необязательно так же при чтении молитвы “Таравих”, принимать намерение с уточнением на “Таравих”. Достаточно принять намерение на молитву вообще. Так же и при чтении сунны после пятничной молитвы, если у вас нет долгов по пропущенным фардам, вы можете принять следующее намерение: “Намереваюсь прочитать фард последней полуденной молитвы, обязанность прочтения которой с меня ещё не снята”. Теперь, в случае не принятия пятничной молитвы (вполне возможны какие-либо нарушения), у вас не будет долгов по полуденной молитве этого дня. Если же пятничная молитва будет принята, то, по достоверным свидетельствам, последние 4 ракаата будут инша-ал-Лаху засчитаны вам как вторая сунна пятничной молитвы”.

Далее имам пишет: “Ранее было разъяснено, что при чтении очередной молитвы, любая другая молитва кроме фарда этого времени, прочитанная с намерением просто “прочитать молитву”, будет засчитана как сунна этого времени”. Итак, повторим мысль имама своими словами для закрепления: “При чтении очередной молитвы, любая другая молитва, кроме фарда, засчитывается как сунна этой очередной молитвы”. Как будто бы всё понятно. Да убережёт нас Аллах субхана ва тааля от возможных ошибок или простит за них.
Хвала Аллаху Господу миров!
М. Кок-Коз, СП б – 2000 г.
Из книг: “Tam Ilmihal”- M. S?dd?k G. Istanbul -1996; “Редд-уль-мухтар” – Ибни Абидин, Istanbul – 1983 г.

МОЛИТВА ПУТНИКА; ГОСТЯ (МУСАФИР)

Намерение:

В положении “Путник” (Мусафир) оказывается мусульманин, вышедший из дома (или из места последнего пребывания, проживания) с намерением совершить путешествие на растояние не менее 3-х дневного пешего пути (см. ниже). В этом положении он оказывается сразу после того, как пройдёт последние дома вдоль обеих сторон дороги, по которой начал свой путь.

Если у человека не было предварительного намерения совершить путешествие на 3-х дневное расстояние, то и путником он считаться не будет. Даже если пропутешествует целый год и обойдёт (или объедет) всю планету. В таком положении оказываются армейские разведчики. Они могут сокращать молитвы только по возвращении домой. К примеру, человек намеревался пройти (проехать) двухдневный путь. Если, достигнув назначенного пункта, он примет намерение пройти дополнительно ещё два дня пути, то все эти четыре дня в пути он не будет считаться мусафир.

Или ещё более прозаический пример: Человек намеревался проехать на междугороднем автобусе 60 км., но в дороге его разморило и он уснул. Если, проспав в таком виде, он проедет 150-200 км. вместо 60 км. ранее намеченных, то всё равно не станет мусафир, так как не было предварительного намерения.

“Мусафир” и “Муким

Если путник примет намерение находиться в гостях меньше 15-ти дней, то всё это время данный путник будет в положении “Мусафир” и должен будет исполнять Обязательные молитвы с сокращениями.

Если же путник, о котором мы говорили выше, примет намерение в пункте назначения находиться 15 дней и более, то по прибытию на место он должен будет читать молитвы без сокращений. То есть, на время нахождения в этом пункте 15 и более дней, он перестаёт быть мусафир, а становится – “Муким”.

Если путник, намеревавшийся быть в пункте назначения меньше 15-ти дней, но будет задерживаться по какой-либо причине, то сколько бы он ни задерживался (месяц, год), будет всё это время считаться “мусафир”, и исполнять Обязательные молитвы сокращённо.

Предположим, что человек принял намерение поехать на расстояние трёхдневного пути (или более) и задержаться в пункте назначения не менее 15-ти дней. Но, приехав к месту назначения, человек меняет намерение, решив, что ему вполне достаточно задержаться в этом месте 8 -10 или 14 дней. С того момента, как он изменит своё первоначальное намерение, человек окажется в положении мусафир и обязан выполнять все поклонения в соответствии с последним намерением.

Возвративщись домой (или в место постоянного проживания), мусафир перестаёт быть мусафиром и становится “Муким”. Муким читает все молитвы полностью, и не имеет значения, сколько он будет находиться в месте своего постоянного проживания. Даже если он вернулся на очень короткое время, он всё равно муким.

Пропущенные 4-рёх ракаатные молитвы будучи мусафиром, возмещаются в сокращённом виде – 2 ракаата. Вне зависимости от места, где происходит возмещение. И будучи мусафиром, и дома – всё равно возмещаются в 2 ракаата.

Пропущенные 4-рёх ракаатные молитвы будучи муким (дома), возмещаются и в гостях, и дома в 4 ракаата.

Если человек сомневается в том, что он в положении мусафир, то значит он им и не является. То есть, в случае сомнения, ему необходимо исполнять молитвы полностью, – в 4 ракаата. Если даже он ошибётся в предположении и совершит молитву в 4 ракаата, то ошибка будет считаться извинительной. Однако, если ошибётся в другую сторону и исполнит намаз сокращённо, – в 2 ракаата, то придётся эту молитву восстанавливать. Тут надо действовать очень осторожно.

В то же время, путник окажется в положении мусафир и в том случае, когда кратчайшее расстояние до пункта назначения гораздо меньше условленного, но он пойдёт (или поедет) в это место окружным путём. Если этот более длинный путь до места назначения окажется не менее условленного расстояния (3-х дневного пути), то путник становится мусафир.

Трёхдневный путь (по четырём мазхабам):

Какова длина такого расстояния? Большинство учёных мазхаба Ханафи определили длину этого расстояния в 18 фарсах . Это около 104-х километров (точнее 103 км. 680 м.). На практике нет необходимости вымерять это расстояние в точности до десятка метров. Берётся во внимание общеизвестная или приблизительная длина пути.

[Примечание: ФАРСАХ. Имам Ибн-и Абидин передаёт, что по сообщениям учёных, для обозначения расстояния одного часа пешего пути был принят 1 фарсах, равный 5760 метрам. Поначалу, при обозначении 3-х дневного пути, были расхождения. Некоторые из учёных предлагали считать расстояние 3-х дневного пути равным 21-му фарсаху; другие – 18-ти фарсахам, а третьи и того меньше – 15-ти фарсахам. В конце концов, по предложению большинства, была принята фетва о том, что расстояние 3-х дневного пути равно 18-ти фарсахам. Большинство исходило из фетвы, принятой ими ранее, которая гласила, что расстояние пройденное пешком в течение 1-го дня (“мархала”) по ровной дороге составляет 6 фарсахов. Где за один фарсах было принято расстояние в три мили (исламские). Стало быть, однодневный пеший путь равен 18-ти милям. Известно, что одна исламская миля составляет 4000 зра, где одна зра равна толщине 24-х пальцев (по количеству букв в свидетельстве – “калима-и таухид”), а толщина пальца в среднем – 2 см. Отсюда выходит, что одна зра равна 48-ми см. Таким образом: Одна миля составит – 4000 х 48 = 1920 метров, а один фарсах будет равен: 1920 х 3 = 5760 метров. (Подсчёты даны по мазхабу Ханафи)].

По мазхабам Малики, Шафии и Ханбали: Один фарсах здесь равен трём исламским милям. Одна миля приравнена к 4000 зра (локоть). Одна зра в этих мазхабах равна 42 см, а значит: Одна миля будет меньше, чем у ханафитов. Она равна в этих мазхабах: 4000 х 42 – 1680 м. А значит, один фарсах в этих мазхабах равен: 1680 х 3 = 5040 м.]

По мазхабу Ханафи за однодневный переход принято расстояние, пройденное пешком в течение 1-го дня по ровной дороге за отрезок времени от утренней молитвы до полудня.

Такое расстояние называется “мархала”, и составляет 6 фарсахов. (Отсюда 3-х дневный путь равен 18-ти фарсахам).

За один фарсах принято расстояние в три исламские мили. Отсюда следует, что однодневный пеший путь равен 18-ти милям. По мазхабу Ханафи одна исламская миля составляет 4000 зра, где одна зра равна 48-ми сантиметрам. Одна миля составит: 4000 х 48 = 1920 метров.

Один фарсах будет равен: 1920 х 3 = 5760 метров. Несложные подсчёты показывают, что длина 3-х дневного пути составляет 103 680 м.

По мазхабам Малики, Шафии и Ханбали, человек может считаться мусафир, если принял намерение пройти расстояние около 81-го км. (80,640). Если намеревался в месте прибытия находиться меньше 4-х дней, то будет также в положении мусафир. Дни приезда и отъезда не учитываются. Если этот человек будет находиться в месте прибытия 4 дня и более, то перестаёт быть мусафиром, а значит читает молитвы полностью. Если при входе путника в город слышен призыв к утренней молитве (Азан), то этот день не учитывается. То же самое и при выходе из города. Если город (село) путник оставляет в момент призыва к молитве, то день – не учитывается. Таким образом, оставаясь в месте прибытия 3 дня, им будет исполнено 3 утренних молитв. Если же в день прибытия и в день убытия путнику так же случилось исполнить утренние молитвы, то их общее количество увеличится до 5. Следует учитывать, что очередной день по шариату начинается от рассвета, когда во время Рамадана наступает время начала поста (Имсак).

По мазхабам Малики, Шафии и Ханбали в положении “мусафир” оказывается каждый человек, прошедший расстояние в два “мархала”, которые приравнены к 16-ти фарсахам или 48 милям. Один фарсах здесь равен трём исламским милям. Одна миля приравнена к 4000 зра (локоть). Одна зра в этих мазхабах равна 42 см, а значит: Одна миля будет меньше, чем у ханафитов. Она равна в этих мазхабах: 4000 х 42 – 1680 м. Простой подсчёт (48 х 1680 = 80640) показывает, что по этим 3-м мазхабам путнику достаточно пройти (или принять намерение) 80 километров 640 метров, чтобы стать мусафир со всеми вытекающими отсюда обязанностями. Нет необходимости вымерять расстояние, достаточно знать приблизительно. (Внимание! За длину одной географической мили принята длина дуги экватора, равная 1852-м метрам).

Исполнение молитвы:

В книге “Дурр-уль-мухтар” Ала-уд-Дина Хаскафи (ум. в 1088/1677) говорится, что в ночь “Мирадж” было Предписано исполнять вечернюю молитву (фард) в количестве 3-х ракаатов, а остальные – по 2 ракаата. После Хиджры Пророк (меиб) получил в Медине Лучезарной Предписание все молитвы, кроме утренней и вечерней исполнять по 4 ракаата. Но на четвёртом году Хиджры было Предписано исполнять эти молитвы мусафирам по 2 ракаата.

Таким образом, с четвёртого года Хиджры путники обязаны совершать полуденную, послеполуденную и ночную молитвы (фарды) по 2 ракаата. Вечерняя молитва, молитва “Витр” и все четырёхракаатные молитвы по сунне читаются без сокращений. Сунны (доп. молитвы), постоянно исполняемые Пророком, и весьма желательные для исполнения их в домашней обстановке, для путника переходят в разряд рекомендованных.

Предписания, которые касаются мусафира, путник обязан выполнять сразу же после того, как оставит за собой последние дома своего села или города, не дожидаясь пока они скроются из виду. При этом, он остаётся мусафиром и в тех случаях, когда использует в пути различный способ передвижения, как то: – пешком, верхом на каком-либо животном, на автобусе, поезде или любом другом виде современного транспорта. Даже если условное расстояние будет преодолено за несколько минут (скажем на реактивном самолёте), то и в этом случае человек оказывается в положении мусафир и ему надо выполнять все необходымые предписания в соответствии с этим положением.

По мазхабу Ханафи исполнение 4-х ракаатных молитв в сокращённом виде в 2 ракаата, для путника является Предписанием весьма близким к Обязательному (Ваджиб). Исполнение же их в пути в 4 ракаата является Макрух (Очень близко к Хараму). То есть, путник нарушит Предписание, что является грехом. В хадисе сказано: “Исполняющий молитву в пути в полном виде, похож на человека, который сокращает молитву всегда”.

Мусафиру весьма желательно читать призыв к молитве (Азан) где бы он ни находился. Будь то в поле, в мечети или в другом помещении. Причём не важно, совместно он собирается исполнять молитву или в одиночку. Так как человек читает Азан не только для себя.

Если мусафир, который по ошибке исполнял 3-ий ракаат, и до совершения суджуда принял намерение остаться в этом месте на 15 дней и более, то ему надо будет этот фард исполнить в 4 ракаата. Однако, ему надо будет повторно исполнить кыям и рукуу третьего ракаата, ввиду того, что они были исполнены им уже в качестве дополнительного (сверх положенных 2-х ракаатов фарда). Так как дополнительные поклонения не могут быть засчитаны как фарды.

Путник, при исполнении молитвы, читает суры коротко, но тасбихи произносит не менее 3-х в каждом рукне. Если он находится в пути, или испытывает другие затруднения, то сунны (доп. молитвы), кроме утренней, может не читать. Находясь в пути, можно задерживаться с исполнением молитвы до нежелательного времени.

Если путник (мусафир) исполнит молитву фард без сокращения (вместо 2-х, прочтёт 4 ракаата), то вторые два ракаата будут считаться дополнительными. Однако, ввиду нарушения Предписания: из-за отсутствия вступительного Такбира перед второй парой ракаатов; отсутствия приветствий после исполнения 2-х ракаатов фарда; из-за смешения двух молитв, он получит грех. Следовательно, путнику надо будет принести покаяние (Тауба). Совершившему 4 ракаата по забывчивости, необходимо после приветствия совершить ещё два земных поклона (суджуд ас-сахв). Такова фетва мазхаба Ханафи.

Исключение допускается в том случае, когда путник принял намерение читать молитву за местным имамом. Вот тут мусафир исполнит за имамом все 4 ракаата фарда.

Мусафир в качестве имама:

Если же мусафир будет имамом на совместной молитве, то, прочитав 2 ракаата фарда, заканчивает молитву приветствием. Джамаат, если они не мусафир, подождав окончания его приветствия, встанут на третий ракаат и прочитают остальные 2 ракаата. В этих двух ракаатах, джамаат в положении стоя (кыям) может читать что-либо из Корана, может и не читать, а лишь постояв некоторое время, будет совершать рукуу. Если кто-то из джамаата – мусафир, читает молитву за имамом – мусафиром, то заканчивает молитву вместе с имамом.

Если же мусафир, будучи на совместной молитве имамом, вместо 2-ух ракаатов ошибочно исполнит 4 ракаата, то молитва тех из джамаата, кто не мусафир, будет нарушена.

Мусафиру разрешается следовать местному имаму при исполнении Обязательной молитвы (в этом случае, молитва исполняется полностью). Также дозволено мусафиру обтирать обувь (Мест) не снимая с ноги при малом омовении в течение 3-х суток. Конечно же, обувь должна соответствовать всем условиям. Совершать жертвоприношение в праздник “Курбан” (Ид аль-Адха) мусафиру не обязательно, но желательно.

Молитва в автобусе

Если нет уважительных причин, то совершать молитву в положение “сидя” в любом виде транспорта – не дозволятется. Уважительными причинами могут быть: а) опасность для жизни; б) опасность потери имущества; в) болезнь и т. п. При подобных существенных причинах, молитву можно исполнить сидя на полу, или сидя на сиденье (забравшись с ногами) и обозначать наклоны и поклоны в сторону Киблы.

Если есть возможность, путники предварительно договариваются с водителем об остановках на необходимое для молитвы время. Если такой возможности нет, то путники выходят из автобуса в положенное время, исполняют очередную молитву, а затем едут дальше на другом автобусе. Если договориться об остановках автобуса в пути невозможно, то, в случае крайней необходимости, ханафиты могут совместить две молитвы, следуя какому-либо одному из 3-х мазхабов Суннитов.

Молитва на судне

И на судне не дозволяется исполнять молитву “сидя” без крайней необходимости. Об уважительных причинах, позволяющих исполнение молитвы сидя было сказано выше. Дополнительной причиной здесь может послужить сильная качка. Но если судно стоит на якоре у берега при полном штиле, то молитву необходимо исполнять по всем правилам.

При молитве на судне в пути, необходимо придерживаться направления в сторону Киблы. Если судно разворачивается во время молитвы, то такое положение надо учитывать.

При молитве в пути на любом виде транспорта необходимо иметь компас. Во время молитвы компас кладётся возле молитвенного коврика, и, в случае изменения курса, молящийся разворачивается в соответствии с показаниями компаса. Если нет компаса, то молящемуся могут подсказывать со стороны о необходимости разворота вправо или влево.

Если пассажир какого-либо транспорта исполняет молитвы в пути не придерживаясь Киблы, то такая молитва не будет действительной.

Если пассажиру какого-либо транспорта невозможно исполнить молитву стоя, то он может на остановках совместить две молитвы, следуя какому-либо одному из 3-х мазхабов. Но, опять-таки надо помнить, что совмещать молитвы возможно лишь в случае крайней необходимости.

Совмещении молитв:

Последователь мазхаба Ханафи может совместить в пути (в случае крайней необходимости) две молитвы, следуя мазхабам Малики или Шафии.

То есть, исполнить к примеру полуденную и послеполуденную молитвы во время одной из этих молитв (салят-уз-Зухр + салят-уль-Аср). Что обозначает: а) возможность переноса салят-уль-Аср на более раннее время (отведённое для салят-уз-Зухр); б) откладывание салят-уз-Зухр на более позднее время (отведённое на очередную салят-уль-Аср).

Точно таким же образом можно совместить вечернюю и ночную молитвы (салят-уль-Магриб + салят-уль-Иша’а). Это значит: а) можно перенести исполнение салят-уль-Иша’а на более раннее время (отведённое для салят-уль-Магриб); б) или откложить исполнение салят-уль-Магриб на более позднее время (отведённое на очередную салят-уль-Иша’а).

В случае паломничества в Мекку:

Мусульманин, прибывший в Мекку с намерением задержаться там на 15 дней и более, будет считаться не “Мусафир”, а “Муким”. А значит, все молитвы ему надо исполнять так же, как и дома, – без сокращений.

Если же он прибудет в Мекку с намерением оставаться там менее 15-ти дней, то молитвы ему придётся исполнять в сокращённом виде. Так как он по мазхабу Ханафи будет в положении “Мусафир”.

Если же нахождение в Мекке не было точно определено намерением, то сколько бы он там не оставался, всё время будет в положении “Мусафир” и ему надо будет сокращать молитвы. В этом положении он может быть и месяцы и годы, пока точно не определится с намерением.

Если паломник примет намерение посетить Мекку, долину Мина и Арафат в общей сложности за 15 дней, то будет в положении “Мусафир”, и молитвы надо читать сокращённо.

Путники в составе группы:

Если путники совершают путешествие в составе группы (ученики, солдаты, рабочие бригады и т. п.), то члены групп действуют в соответствии с указаниями своих руководителей. До той поры, пока они не получат ясного приказа оставаться на месте прибытия 15 дней и более, члены таких групп будут в положении “Мусафир”. И значит, будут читать молитвы сокращённо.

Если такого приказа или сообщения они не получат, то будут оставаться в положении “Мусафир”, сколько бы ни находились в этом месте.

Три вида понятия “Ватан” (“Родина”; место постоянного проживания): 1) Ватан-уль-Асли. 2) Ватан-уль-Икамати. 3) Ватан-ус-Сукна.

1) Ватан-уль-Асли – Место рождения человека, или место женитьбы. Или это может быть местом, где намеревается жить постоянно. Ватан-уль-Асли может измениться лишь в случае, когда человек примет решение изменить место своего постоянного проживания и переедет жить на новое место. Например: постоянным местожительством человека был населённый пункт, где он родился и вырос. Но, вот он женился и решил переехать жить в город, где постоянно проживает его жена (муж). В этом случае первоначальный Ватан-уль-Асли этого человека изменится. И если, этот человек будет приезжать менее чем на 15 дней в город своего детства, то будет в положении Мусафир и поэтому 4-х ракаатные молитвы надо будет читать сокращённо в 2 ракаата. Так делал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Приезжая из Медины в город своего детства и женитьбы – Мекку, читал молитвы сокращённо.

Мужчина, имеющий несколько жён в разных городах, при посещении их поочерёдно не будет считаться Мусафир. Каждый из этих пунктов будет считаться для него местом постоянного проживания – Ватан-уль-Асли.

2) Ватан-уль-Икамати – По мазхабу Ханафи, – это место, находящееся на расстоянии не менее чем 103 км. 680 м. от Ватан-и Аслы, куда мусульманин приезжает с намерением оставаться не менее 15 дней. Находясь в этом месте 15 и более дней, молитвы не сокращает. (По мазхабам Малики, Шафии и Ханбали это расстояние равно 80 км. 640 м.).

Если мусульманин оставит Ватан-и Икамат с намерением изменить своё местонахождение, то вне зависимости от пройденного расстояния, первоначальный Ватан-уль-Икамати потеряет своё значение.

Ватан-уль-Икамати потеряет свой значение и в том случае, когда человек примет намерение возврата домой (в Ватан-и Аслы).

Ватан-уль-Икамати потеряет своё значение, если мусульманин оставит это место с намерением трёхдневного пути. Если он оставит Ватан-уль-Икамати с намерением пройти расстояние меньше условленного трёхдневного пути, то при возвращении на это место, оно будет оставаться для него Ватан-уль-Икамати.

3) Ватан-ус-Сукна – Место, находящееся на расстоянии не менее чем 103км. 680м. от постоянного местожительства, куда мусульманин приезжает с намерением побывать менее 15 дней. В этом месте Обязательные молитвы (Фарды) в 4 ракаата читаются сокращённо – в 2 ракаата.

По мазхабу Малики сокращение молитв мусафиром, является сунной. Не разрешено (Макрух) мусафиру следовать местному имаму ни при обязательной, ни при дополнительной молитве.

По мазхабам Шафии и Ханбали мусафиру дозволяется исполнять эти молитвы и в 2 и в 4 ракаата. Но в 2 ракаата считается предпочтительней. По мазхабу Шафии дозволено мусафиру следовать за местным имамом при исполнении и Обязательной (фард), и дополнительной (сунна) молитвы. Аль-хамду ли-л-Лахи Раббиль-алямиин! – Хвала Аллаху Господу миров!

Использованная литература: “Tam Ilmihal”, M. Siddik
G. Istanbul, -1996. “Dini Terimler Sozlugu”- Enver Oren. Istanbul, 1995. “Muhtasar ILMIHAL” -Hasan Arikann, Istanbul, – 1997

ОСОБЕННОСТИ СЛЕДОВАНИЯ ОСТАЛЬНЫМ 3-М МАЗХАБАМ

В книгах “Радд-уль-Мухтар…” имама Ибн-и Абидина и “Мизан-уль-Кубра” имама Абд-ул-Ваххаба Шаърани, говорится, что если мусульманин испытывает затруднения при исполнении некоторых поклонений по своему мазхабу, то он может исполнять их путём следования остальным трём мазхабам Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаъа. Имам Абдулгани Наблуси в своей книге “Хадикат…” пишет: “При следовании в поклонениях предписаниям других мазхабов, необходимо соблюдать все фарды этих школ…”. О возможности следования остальным 3-м школам и о соблюдении определённых положений сообщают: Ибни Нуджайм Зайн-ал-Абидин (ум. в 970/1562) в книге “Бахр-ур-ра’ик”; Ибн-и Нуджайм-и Умар (ум. в 1005/1597) в книге “Нахр-ул-фаик”; Имам Тахтави (Ахмад б. Мухаммад, ум. в 1231/1815) в своих комментариях к книге “Мерак-иль-фалях” и другие.

Имам Раббани (Ахмад-и Фаруки Серхенди, 971-1034/1536-1624) в своей книге “Мактубат” пишет: “Создавать затруднения мусульманам – Харам. Ввиду этого, учёные мазхаба Шафии рекомендовали последователям своей школы в затруднительных ситуациях следовать фетвам мазхаба Ханафи. К примеру, согласно фетвам мазхаба Шафии, необходимо отдавать закяат представителям восьми классов нуждающихся мусульман. Ввиду того, что в наше время многие из этих классов нуждающихся просто не существуют, последователи мазхаба Шафии могут отдать свой закяат следуя мазхабу Ханафи. Так как в мазхабе Ханафи, мусульманин может отдать закяат представителям или представителю любого класса нуждающихся мусульман”.

В то же время, шафиит, следовавший фетвам мазхаба Ханафи при отдаче закяата, вовсе не обязан следовать этому мазхабу и в посте, и в молитве, и в других поклонениях, если не испытывает каких-либо затруднений в этих поклонениях при следовании фетвам своей школы.

Или другой пример: Шафииту, совершающему Хадж, очень трудно, а в отдельных случаях просто невозможно, сохранить своё омовение при семикратном обходе Каабы, из-за большой вероятности касания рукой кожного покрова (руки) женщины. Причина известная, – слишком большое скопление народа. В таких случаях, последователю школы Шафии дозволено следовать фетвам школы Ханафи, где такое касание не считается нарушением омовения. Но, когда такой необходимости (затруднений) нет, то следование облегчённым фетвам других мазхабов запрещено, – Харам. (Об этом пишут авторы книг “Хадикат…”, “Радд-уль-мухтар…”).

Ещё один пример: В случае затруднений, путнику ханафиту дозволяется совмещать исполнение двух разных молитв в одно время, следуя мазхабу Шафии. По фетвам этого мазхаба такое совмещение дозволено. Но только путнику! (В остальных случаях смотрите условия следования мазхабу Ханбали). К тому же, при этом необходимо чтобы и полное омовение (гусл), и малое омовение (вуду, абдест), и соблюдение фардов при молитве соответствовали условиям школы Шафии. Если, к примеру, ханафит дотронулся до кожного покрова женщины, а затем совместил две молитвы в одно время, следуя мазхабу Шафии, то в результате окажется, что молитва была исполнена без омовения. Так как предварительное омовение ханафита не соответствовало условиям омовения по мазхабу Шафии. (Об этом сказано в книге “Хулясат-ут-тахкик” Абдулгани Наблуси).

Вопрос: Какой общий принцип следования другим мазхабам? Считается ли такое следование, переходом в другой мазхаб? Если нет, то как быть с фардами (Обязательными Предписаниями) своего мазхаба?

Ответ: Последователь мазхаба ХАНАФИ, а также последователи остальных религиозно-правовых школ Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаъа, – Шафии, Малики и Ханбали, должны помнить, что:

1) Следовать можно лишь фетвам одного из 4-х сохранившихся до нашего времени религиозно-правовых школ – мазхабов Приверженцев Сунны (Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаъа).
2) Последователь одного из этих 4-х мазхабов может следовать указаниям остальных 3-х школ Суннитов, лишь в случае невозможности исполнения или существенных затруднений при исполнении какого-либо поклонения по фетвам своего мазхаба.
3) Исполнение каких-либо поклонений по условиям другого мазхаба не обозначает перехода из одного мазхаба в другой.
4) При выполнении какого-либо предписания по фетвам другого мазхаба Приверженцев Сунны, необходимо, чтобы все сопутствующие условия этого поклонения выполнялись по тому же мазхабу.
5) При исполнении каких -либо поклонений по условиям другой школы, необходимо твёрдо знать все фарды и муфсиды (предписания и нарушения условий) этой школы по данным действиям.

При следовании своему мазхабу, ханафиты испытывают затруднения в основном в следующих случаях

а) наличие пломб во рту;
б) невозможность исполнения молитвы в строго определённый промежуток времени по причине занятости на работе или учёбе;
в) затруднения с исполнением молитв, будучи “мусафиром”;
г) различные болезненные недостатки в виде непроизвольного пускания воздуха;
д) всевозможные течи из-за болезней уха, глаз, нарушающие омовение и т. п.

Ниже, рассматриваются некоторые особенности при
следовании фетвам остальных 3-х мазхабов,
последователями религиозно-правовой школы ХАНАФИ.
(Безусловно, что последователь любого другого мазхаба также может использовать указанную информацию и следовать фетвам других 3-х школ в затруднительных ситуациях.)

КАК СЛЕДОВАТЬ МАЗХАБУ МАЛИКИ

Ханафиту, испытывающему затруднения при совершения полного омовения, малого омовения и молитвы по предписаниям своего мазхаба, рекомендуется следовать указаниям мазхаба Малики, как к наиболее близкому школе Ханафи по принятию решений в различных ситуациях. При этом, он должен в дополнение к фардам (Обязательным Предписаниям) своего мазхаба, соблюдать все фарды и мазхаба Малики:

1 – Перед началом полного омовения (гусуль), малого омовении (вуду, абдест) и молитвы (намаз, салят) Обязательно (Фард):
а) принять намерение (ниййат) действовать согласно мазхабу Малики и принимать намерение перед исполнением малого и полного омовений и молитвы.
б) протирать все части тела без перерыва (мувалат); в) и при этом, слегка массировать ладонью (дельк);
г) а также, при полном омовении необходимо протирать волосы, просовывая между ними пальцы, или расчёсывать.

2 – При малом омовении обязательно (Фард):
а) протирать густую бороду и всю голову, включая кожный покров за ушной раковиной, где не растут волосы;
б) женщинам протирать волосы целиком, даже очень длинные;
в) протирать между пальцами рук.; (протирать между пальцами ног – желательно);

3 – Надо помнить, что если при касании мужчины кожного покрова (или волос) жены или посторонней женщины возбуждается страсть, то омовение его будет нарушено. Если коснулся случайно (бесстрастно), то омовение не нарушается. То же самое и в отношении женщин.
[Нарушится омовение мужчины и в случае, когда он коснётся ладонью своего полового органа. При подобном случае у женщин, – нарушения нет].

4 – По мазхабу Малики очищение чистым песком или землёй (при необходимости) можно совершать только после наступления времени очередной молитвы.

5 – Специальная обувь (Мест) в этом мазхабе протирается полностью, – и сверху, и снизу. Не дозволяется одевать такую обувь только из-за неудобства мытья ног. Уважительной причиной для одевания такой обуви, может быть болезнь или слишком холодная погода, при которой существует опасность заболевания. В других случаях можно одеть лишь с намерением соблюдения Сунны.

6 – Является фардом: а) читать в каждом ракаате суру “Фатиха”;
б) сидеть между двумя суджудами; фиксировать (тума’нинат) положения рукуу (поясной поклон) и суджуд (земной поклон);
в) приветствовать после окончания молитвы.
[При совместной молитве, джамаат за имамом не читает суру “Фатиха”].

Уже говорилось о том, что следовать предписаниям другого мазхаба, вовсе не означает перехода из своего мазхаба в другой. Совсем нет. При следовании предписаниям другого мазхаба (в случае затруднений в своём), мусульманин должен придерживаться лишь обязательных предписаний (фард) этого мазхаба и избегать положений, которые по этой школе нарушают (муфсид) исполняемое поклонение. Если по мазхабу Ханафи какое-либо действие исполняемого поклонения является сунной, а при следовании мазхабу Малики это же действие является нежелательным (макрух), то его следует исполнить как сунну.

К примеру:

а) По мазхабу Ханафи в молитве перед чтением суры “Фатиха”, по сунне произносится “Аузу…Бисмилля…”. Поизносить эту фрмулу по мазхабу Малики нежелательно (макрух). Но для Ханафита, при следовании мазхабу Малики, произнесение этой формулы остаётся весьма желательной (сунна).

á) Если “определённое состояние” женщины длится 13 дней, то согласно фетвам мазхаба Ханафи, кровотечение во все дни после 10-го являются уважительным недостатком (болезнью). По этому мазхабу, в эти дни женщина совершает полное омовение и исполняет молитвы. По мазхабу Малики “определённое состояние” ограничено 15 днями. Если кровотечение продолжается все 15 дней, то молитву исполнять ей не разрешено. В этом случае, женщина ожидает окончания кровотечения до исхода 15-го дня. На 16-ый день она совершает полное омовение и читает молитвы. Пропущенные фарды после 10-го дня, обязательные по своему мазхабу, ей надо будет восстановить. Таким образом женщина исполнит фарды двух мазхабов и избежит запреты этих школ.

Теперь о путнике и госте (мусафир):
â)
Если человек находился в месте прибытия меньше 15 дней, то по мазхабу Ханафи он остаётся в положении мусафир, а по мазхабу Малики – нет. По фетвам этой школы, человек перестаёт быть мусафир, а становится “муким”, если примет намерение находиться в месте прибытия 4 дня и более (кроме дня приезда и отъезда). Если намерение было на 3 дня или менее, то будет мусафир. Если в указанном случае молитва будет исполнена в 2 ракаата, то она не будет действительной. Так как при следовании другому мазхабу, необходимо было соблюдение фардов этого мазхаба, то и молитву надо было исполнить по мазхабу Малики, – в 4 ракаата.

ã) Человек, совершивший переход (поездку) на расстояние, превышающее 80 км., по мазхабу Малики становится “сафари”, а по мазхабу Ханафи – нет. И если ханафит, следуя мазхабу Малики, исполнит молитву в 2 ракаата вместо 4-х, то она не будет действительной, из-за нарушения фарда мазхаба Ханафи. По мазхабу Малики сокращения молитв путнику является сунной. Следовательно, надо было отдать предпочтение фарду своего мазхаба, а не сунне мазхаба Малики.

Необходимо запомнить, что при следовании другому мазхабу, мы соблюдаем фарды обеих школ. Вы конечно можете задать вопрос: “Что делать, если какое-либо действие по одному мазхабу является фардом (обязательным к исполнению), а по другому – муфсидом (нарушением)”?
Ответ
: Так вот, подобных противоречий в мазхабах Суннитов практически нет.

КАК СЛЕДОВАТЬ МАЗХАБУ ШАФИИ

Вопрос: Какие особенности следования мазхабу Шафии при наличии пломб во рту?
Ответ
: При следовании мазхабу Шафии, необходимо соблюдать фарды и избегать запреты, учитывая следующие положения этого мазхаба:

1 – Является фардом (Обязательным Предписанием) принятие намерения перед полным омовением.
2 – Бесстрастное выделение спермы требует полного омовения. Но, не все выделения являются спермой.
3 – При малом омовении является фардом намерение и последовательность.
4 – Чтение суры “Фатиха” за имамом является фардом.
5 – Соприкосновение кожного покрова мужчины с кожным покровом жены или посторонней женщины нарушает омовение.
6 – Касание ладонью половых органов (собственных или посторонних, в том числе и детских), нарушает омовение.
7 – Является фардом фиксирование каждого положения при исполнении молитвы (Та’дил-и аркан).
8 – Является фардом чтение салавата во втором сидении при исполнении ежедневной молитвы.
9 – Специальная обувь (Мест) не должна иметь никаких повреждений (дыр, щелей и пр.).
10 – Является фардом мытьё кожного покрова под нижней челюстью.
11 – Касание к собаке не нарушает омовения. Но касание собаки мокрой шерстью (или слюной) одежды человека, потребует семикратного очищения (мытья водой) этого места. Один из них, – с применением чистого песка или земли.
12 – Остерегаться и очищаться и от самого малого осквернения перед омовением.
13 – Минимальное состояние “Хайыд” женщин определено в один день, максимальное – в 15 дней.

ОСОБЕННОСТИ СЛЕДОВАНИЯ МАЗХАБУ ХАНБАЛИ

В книгах по Ильмихалу говорится, что по мазхабу Ханбали дозволено исполнение в один промежуток времени двух разных молитв (совмещение): путнику, больному, женщине при кормлении ребёнка грудью и в “известные” трудные периоды, при значительных трудностях совершения омовения, слепым, рабочим на подземных выработках, не умеющим точно определить время молитвы, испытывающим страх за свою жизнь, честь и имущество, и тому, кто не может на несколько минут оставить своё рабочее место (или учёбу) и т. п.

По мазхабу Ханафи не дозволяется к примеру, оставлять на “потом” (на последующее возмещение) молитвы, которые не исполняются вовремя из-за невозможности оставить рабочее место или учёбу.

В таких случаях ханафиты могут совмещать молитвы, следуя мазхабу Ханбали:
а) полуденную с послеполуденной;
б) вечернюю с ночной.

Дозволяется при этом переносить как более позднюю молитву к ближайшей по времени, так и ближайшую молитву к следующей по времени исполнения. Но, при этом необходимо выполнение следующих условий:
а) при совмещении молитв соблюдать обычную очерёдность их исполнения;
б) перед исполнением первой молитвы, принимать намерение о совмещении двух молитв;
в) исполнять молитвы без перерыва между ними (друг за другом);
г) при совершении малого и полного омовения, а так же молитвы, соблюдать фарды и избегать муфсиды (Обязательные Предписания и нарушения) религиозно-правовой школы Ханбали.

При следовании мазхабу Ханбали необходимо помнить следующие положения:

1 – При полном омовении является фардом принятие намерения и очищение полости рта и носа.
2 – По одному из вариантов иджтихада учёных предписано полное омовение и при выделении из полового органа светлой жидкости (не спермы).
3 – При очищении песком, землёй (тайаммум), является фардом произнесение “Бисмилля…” и последовательность очищения.
4 – Максимальный менструальный период женщин определён в 15 дней. Минимальный промежуток между периодами – в 13 дней.
5 – При малом омовении является фардом: намерение; произнесение “Бисмилля…”; очищение полости рта и носа; протирание коронок и пломб; последовательность действий.
6 – Нарушается малое омовения мужчины при страстном касании к женскому телу, а также при касании к половому органу (к своему и к чужому). Омовение женщины не нарушается, при касании ею собственного полового органа.
7 – Нарушается малое омовение после употребления в пищу верблюжьего мяса и после омовения покойника.
8 – Нарушается омовение при любом виде сна, кроме самого лёгкого (дремоты).
9 – Является фардом в молитве: чтение суры “Фатиха”; фиксирование каждого рукна молитвы; приветствие в обе стороны после молитвы.
10 – Не допускается даже и малого количества скверны ни на теле, ни на одежде, ни на месте совершения молитвы. Хвала Аллаху Господу миров.

“Нет затруднений в религии”. Как надо понимать это выражение?

Некотрые мусульмане неверно понимают выражение “нет затруднений в религии”. Понимая это буквально, они ищут наиболее лёгкие способы поклонений и тем самым сознательно или бессознательно участвуют в разрушении своей религии.

Какова же на самом деле мера облегчений при поклонении Всевышнему Аллаху?
Религия Ислам отвергает чрезмерность в поклонениях. Сказано в хадисе от Байхаки: “Лучшими делами являются те, при совершении которых соблюдена мера”. Действия, совершаемые сверх меры называются “Ифрат”, а недовершённые действия, – “Тефрит”. Шариат предписывает нам избегать и то и другое, предлагая соблюдать меру. То есть, – придерживаться среднего пути (“Васит”). К примеру, если человек уделяет сну слишком много времени, это Ифрат. Если большую часть ночи совершает поклонения и недосыпает, – Терфит. Излишествует в пище, – Ифрат. Ест слишком мало, постится до истощения, – Терфит.

Глубоко ошибается тот, кто избегая излишества, впадает в другую крайность. Например, в стремлении к повышенным благостям, несмотря на свои ограниченные физические возможности, человек совершает продолжительные дополнительные молитвы по ночам. Постоянно недосыпая, к тому же ещё стремится соблюдать дополнительные посты; избегает супружеской близости; не ест мясное и так далее, и тому подобное. Нет, не это нам завещал Пророк Аллаха (меиб)!

В хадисе от Табарани говорится: “Я послан передать вам религию, соблюдать которую легко и удобно. В ней нет места для монашества. Дозволено вам и употребление мяса, и супружеская близость; и пост (дополнительный), и дни свободные от поста; и молитва (дополнительная), и сон. Вот с чем я к вам послан”.

Трудно совершать поклонения, если организм истощён и силы на исходе. В хадисе от Насаи сказано: “Нет затруднений в религии. А кто излишествует, – будет им повержен”.

В наши время мало встретишь того, кто стремится к поклонениям сверх меры. Но тех, которые стремятся к облегчению поклонений и тем самым нарушают саму их суть, – хоть отбавляй.

Вот несколько примеров ошибочных действий:

1. Мотивируя тем, что можно не мыть ноги, а только обтирать поверх одетого Мест’а (специальной обуви), они обтирают ноги в нейлоновых носках. Такие носки никак не могут заменить специального Мест’а. Да, безусловно, так легче. Но такое омовение не будет действительным (сахих).

2. При отсутствии воды, дозволяется очищение чистым песком, землёй. Но это вовсе не значит, что вода прекратила течь и можно сразу приступить к такому очищению. Необходимо вначале поискать воду в установленных шариатом пределах местности и времени.

3. В последнее время во многих мечетях стали появляться стулья, сидя на которых больные совершают молитву. Надо полагать, что у этих больных проблемы с позвоночником, раз они не молятся сидя на полу согласно шариату. Стало быть такому больному весьма опасно ехать в мечеть на молитву. Это ему и не обязательно. Но если, хвала Аллаху, он уже в мечети, тогда он должен всё-таки читать молитву сидя на полу. Всегда найдётся человек, который поможет и сесть на пол, и встать. А теперь, представьте себе человека, который исполняет молитву за больным, сидящем на стуле. Он не сможет за таким больным совершать суджуд из-за стула и сдвинется в сторону. Значит произойдёт недопустимый разрыв ряда. Мало того, что молитва больного на стуле не дозволена шариатом (стало быть не будет принята), так он ещё и получит грех за то, что стал причиной разрыва ряда молящихся.

Говоря: “нет затруднений в религии”, нельзя пропускать установленное для каждой молитвы время и совершать их все вместе перед сном. Нельзя так же откладывать пост на более благоприятное время без уважительных причин, если месяц Рамадан пришёлся на слишком жаркое лето.Такое решение будет считаться недопустимым новшеством, а стало быть разрушением религии. Выражение “нет затруднений в религии” предполагает использование облегчений, допускаемых шариатом. Нельзя ханафиту не мыть полость рта, мотивирую тем, что в других мазхабах это не обязательно (не фард).

Уклонение от Обязательных Предписаний, указанных в фетвах своего мазхаба и следование облегчённым фетвам других школ, является прямым уклонением от следования какому-либо одному из мазхабов Приверженцев Сунны. Такое стремление к “лёгкой жизни” называется безмазхабностью и ведёт к разрушению религии. Безмазхабные часто оправдываются словами: “Нигде не сказано, что надо следовать какому-либо учёному или мазхабу”. Как же, как же? А что, по их мнению, обозначают строки Корана: “О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите приближения к нему и усердствуйте на пути Его, – может быть, вы будете счастливы!”(5:35). Или другие строки: “… спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете!” (21:7). Многочисленные хадисы об основателях 4-х мазхабов Суннитов приведены в книге “Асхаб-и кирам”Ахмада Фарука (ум. 1034/1624). Основатели этих школ, – учёные самой высокой категории. Они получили знания от Сподвижников и Табиунов. А в сборнике “ал-Джами’ ас-Сахих” Имама Бухари (ум. в 256/870) приведён общеизвестный хадис: “Учёные – наследники Пророков”.

Современным мусульманам, неискушённым в тонкостях многочисленных, взаимодополняющих наук вероучения и религиозного права, невозможно постигнуть путь Посланника Аллаха (меиб) без чтения книг. Этот путь можно постигнуть лишь изучая книги учёных суннитов – последователей 4-х мазхабов. Следовать какому либо мазхабу Приверженцев Сунны, – значит следовать Предписаниям Корана и Сунны, а стало быть – – следовать Пути, указанному Посланником Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха!

Выражение: “Нет затруднений в религии…”, не обозначает: “Делайте что вам нравится, а то что не нравится, – отвергайте. Поклоняйтесь как вам заблагорассудится”. Конечно нет! Это выражение: “Нет затруднений в религии…”, обозначает только одно: “Пользуйтесь облегчениями, которые допускает шариат”. Сказано в Коране: “Оставь тех, которые свою религию обращают в игру и забаву. Их обольстила ближняя жизнь!…” (6 : 70).

При некоторых исключительных затруднениях (напр. опасность для жизни) шариат дозволяет использование Харама. Однако, это недопустимо при обычных затруднениях, как предлагают нам реформаторы. К примеру, нуждающийся в деньгах, не может зарабатывать их путём продажи свинины или спиртного. Запрещено ему так же и получение процентов. Одним словом, не всякое затруднение предполагает отход от условий шариата. В противном случае, любитель облегчений утонет в Хараме. Хвала Аллаху Господу миров!

Основная исп. литература:
“Tam Ilmihal”, M. Siddik G. Istanbul, -1996.
“Dini Terimler Sozlugu”- Enver Oren. Istanbul, 1995.
“Muhtasar ILMIHAL” -Hasan Arikann, Istanbul, – 1997
“En guzel DUALAR” – Ali Eren, Istanbul, – 1995

С нижайшей просьбой к Аллаху субхана ва тааля простить возможные ошибки и упущения –
Мухаммад Йусуфогьлу Кок-Козлю (Абу Тимур).
Симферополь – Кок-Коз – Cанкт-Петербург,
1998 – 2001 г.

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его род и его сподвижников!