МУХТАСАР ИЛЬМИХАЛ 3

Часть 10

В этой части приводятся айаты Благородного Корана и сообщения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) о предстоящих катаклизмах, о признаках приближения Конца Света (Кыйамат). Передаются сообщения о предстоящем появлении перед Судным Днём Пророка Иисуса (мир ему), хазрата Махди и Даджала. В завершении, приводятся более шестидесяти контрольных вопросов и ответов. В приложениях даны краткие биографии основателей 4-х мазхабов Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаъа, а также краткий обзор мазхаба Ханафи.

1. Конец Света (Кьийамат) 2. О признаках приближения конца света
3. Хадисы о появлении Махди, Иисуса, Даджала 4. Десять главных признаков прибл. К. С.
5. Другие сообщения о признаках прибл. К. С. 6. Контрольные Вопросы и Ответы
7. Приложение 1: Информация об основателях 4 мазхабов 8. Приложение 2: Информация о мазхабе Ханафи
9. Список использованной литературы.

КЬИЙАМАТ (КОНЕЦ СВЕТА)

Всевышний Аллах предопределяет жизнь всем вещам. Как живым существам, так и всему остальному миру предопределено время существования. То состояние на земном шаре, когда по воле Аллаха в один миг всё разрушится – называют Концом Света. В этот момент все живые существа будут распростёрты на земле и лишатся жизни. Даже и самые мельчайшие живые организмы будут потрясены, отдавая свою душу. На земном шаре произойдет сильнейшее землетрясение и все, что находится на поверхности – рухнет!

Об этом в очень ясной форме разъясняется в Благородном Коране. Так ясно, что мы отчетливо можем себе представить весь этот ужас. Вот что говорится в суре 101, аяты 4-5: “В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки, и будут горы, как расщипанная шерсть…”. В суре 99, аятах 1-5 так же отчетливо сказано: “Когда сотрясётся Земля своим сотрясением, и изведёт земля свои ноши, и скажет человек: “Что с нею?”- в тот день расскажет она свои вести, потому что Господь твой внушит ей”. В тот день от ужаса люди не будут владеть собой. Женщины, в безумном страхе, спасая собственную жизнь, забудут о своих грудных детях, а носящих в чреве – выкинут. “…И увидишь ты людей пьяными, но они не пьяны. Но наказание Аллаха – сильно”. (22 : 2.) Конец Света – не только земные ужасы. Огромные разрушения (катаклизмы) будут происходить и на небесном своде. Солнце начнет желтеть и как бы сворачиваться, звезды почернеют и попадают. Солнце и луна, сойдясь вместе, начнут гаснуть. Горы сорвутся с мест и поползут, моря и океаны соединятся и образуют один огромный океан. Небесный свод расколется на несколько частей. По Воле Всевышнего Аллаха нарушатся законы всемирного тяготения, установленные Им же, и звезды перемешаются. Что было внутри Земли вырвется наружу, сравняв поверхность.

Архангел Исрафил дунет в огромный Рог под названием “Суур”, издавая леденящий звук, и настанет Конец Света. Какой является “Суур” на самом деле, знает лишь Аллах субхана ва тааля. Всевышний Аллах создал Его и приказал Архангелу находиться при Нем. Исрафил приставил к Сууру рот и, подняв глаза к Аршу (седьмое небо), ждёт, чтобы по команде Аллаха, дунуть в него. При первом дуновении, все живые существа лишатся чувств, кроме Архангелов Джабраила, Микаила, Исрафила и Азраила, а также шахидов, охраняемых Всевышним Аллахом. Сказано в Коране: “И в тот День, когда затрубят в Рог, устрашатся те кто в небесах, и те кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах и все придут к нему с унижением”. (27 : 87) В суре 23 – Верующие, айате 101, говорится: “И когда подуют в трубу, то не будет в тот день родства среди них, и не будут они расспрашивать друг друга.”

Первый сигнал трубы назван “Нафха-и Фаза”. Второй трубный глас – “Нафха-и Сак”. “И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Потом протрубят вторично, и вот – они стоя смотрят”.(39:68)

В суре Йа-син, айатах 51-52: “И возгласили в трубу, и вот – они из могил к своему Господу устремляются. Они говорят: “Горе нам! Кто послал нас из места упокоения? Это – то, что обещал Милосердный, и правду говорили посланные.”

Несоблюдение людьми духовных обязанностей и вместе с тем увеличение зла, нарушат стройную систему взаимоотношений в Мире. Науки пойдут на убыль, в религии будет процветать невежество. Увеличатся несправедливость и прелюбодеяния, и эта порча нравов приблизит нас, в конце концов, к Судному Дню. В хадисе, приведённом у Муслима и Тирмизи, говорится: “До тех пор, пока на земле не прекратится поклонение Всевышнему Аллаху, не наступит и Конец Света”. Конец Света обрушится на людей, погрязших в зле, прелюбодеяниях и мракобесии. В книге “Файзуль-Кадир” читаем, “Перед концом света (со стороны Йемена легкий) подует ветерок и будут взяты души всех людей”

Нельзя говорить, что Конец Света наступит в такой-то год, в такой-то день. Этот час наступит без сомненья, но когда – известно лишь Всевышнему Аллаху. Сказано в Благородном Коране: “Они спрашивают тебя о часе: когда назначен срок? Скажи: “Знание о нём у моего Господа. В своё время откроет его только Он. Тяжек он на небесах и на земле. Придёт он к вам только внезапно.” ( 7 : 187)

Ученые Ислама считают, что пять вещей не в нашей власти знать: День и Час Конца Света; где и в каком количестве прольется дождь; в каком состоянии и какого пола будет зачат ребенок; что мы сможем завтра сделать; в каком месте и в какое время мы умрём. Все это известно лишь одному Аллаху. Нам же, не зная часа Конца Света, нужно знать причины, приближающие этот Час и не способствовать его приближению. “Аллаху принадлежит сокровенное на небесах и на земле. Наступление Часа – как мгновенье ока или ещё ближе. Поистине, Аллах мощен над каждой вещью”. (16 : 77.)

Аль-хамду лиль-л-Лахи! М. Кок-Коз. СПб 1996 г. (Из книги: “Vaaz ve Irsad”)

О ПРИЗНАКАХ ПРИБЛИЖЕНИЯ КОНЦА СВЕТА

Вопрос: Говорят, что хазрат Махди и Даджал уже давно объявились. Каковы признаки их появления? А было ли второе явление пророка Иса (Иисуса), мир ему?

Ответ: В каждую эпоху появлялись самозванцы, называвшие себя Махди. И немало невежд принимали их утверждения на веру. На самом деле сохранились сообщения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в которых ясно указано, как это будет происходить. Эти хадисы детально изучены и прокомментированы в книгах: “Алямат-и Махди” (Ибни Хаджара Макки); “аль-Бурхан” (Имама ас-Суйути); “Мухтасар-и Тазкира-и Куртуби” (Имама Ша’рани). В этих книгах указаны около двухсот признаков.

Появление МАХДИ

Одним из признаков приближения Судного Дня будет приход Махди. Об этом сообщал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Вот смысл хадиса в котором говорится: “Перед Судным Днём Всевышний Аллах пошлёт людям одного из моих потомков для восстановления справедливости на земле. Имя его будет таким же как и моё имя, а имя отца его будет таким же как и имя моего отца. Он наполнит весь мир свободой и справедливостью, погрязший до его прихода в насилии и варварстве”. [Тирмизи].

Сказано в хадисе: “Асхаб-и Кахф будут помощниками Махди и Иса (Иисус), мир ему, спуститься на землю в его время. Когда Иса, мир ему, будет сражаться с Даджалом, Махди будет с ним рядом. В его правление в первую ночь Рамадана будет затмение Луны, а на четырнадцатый день – затмение солнца”. [И. Суйути].

В другом хадисе сообщается: “Над головой Махди будет облако. И ангел из этого облака будет возвещать: “Это Махди! Следуйте его повелениям!”. [Эбу Нуайм].

Ибн Хаджар Мекки (899/1494-974/1566 в Мекке) сообщает: “Как Ислам начинался пророчеством Посланника Мухаммада (меиб), так и завершение Ислама произойдёт приходом Махди. Ему поклянутся в верности группа людей, количество которых будет равно количеству участников битвы при Бадре. Ими будут побеждены все тираны и деспоты и люди Земли обретут свободу”.

 

Ахмад Зайни Дахлан (р. в 1231/1816 в Мекке – ум. в 1304/1886 в Медине) сообщает: “Ожидаемый Махди будет из рода Фатимы (да будет доволен ею Аллах). Объявится он в Мекке. Мусульмане, не имеющие в это время халифа, изберут его на эту должность несмотря на его возражения. Нет точных сообщений ни об определённом времени появления Махди, ни о его возрасте, ни о количестве времени его правления”. (Из книги: “Dini Terimler Sozlugu”- Enver Oren. Ist.)

Хадисы о Махди, Иисусе, мир ему, и Даджале:

“Махди явится от моего рода”. [Ибни Маджа].

“С появлением Махди наступит невиданное доселе благоденствие, и умма моя будет жить в спокойствии”. [Ибни Эби Шейба].

“Иисус будет совершать молитву за моим потомком Махди”.
[Ибни Хаджар Макки].

“Чтобы вы не впадали в беспечность, укажу некоторые признаки Даджала: рост короткий; ноги кривые; волосы вьющиеся; один глаз – повреждённый”. [Абу Давуд].

“Даджал побывает везде, кроме Мекки и Медины”. [Бухари; Муслим].

“Даджал объявит себя божеством. Поверившие ему, лишатся Истинной Веры и потеряют все заслуженные ранее благости. А кто уличит его во лжи, заслужит прощения всех прошлых грехов”. [И. Эби Шейба].

“Со времён Адама и до Конца Света не будет большей смуты, чем Даджал”. [Муслим].

“После появления Даджала, спустится Иисус (мир ему) и убьёт его”. [Муслим].

“Я боюсь за вас не из-за появление Даджала, а из-за нечестивых имамов”. [И. Ахмад].

“После того, как Иисус (мир ему) убьёт Даджала, не останется вражды между двумя людьми”. [Муслим].

“Иисус (мир ему) будет захоронен рядом со мной”. [Тирмизи].

Десять главных признаков:

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сообщил десять главных признаков приближения Судного Дня.

1 – Приход Махди: “Над головой Махди будет облако. И ангел из этого облака будет возвещать: “Это Махди! Следуйте его повелениям!”. [От Эбу Нуайма].

2 – Появление Даджала: “При своём появлении, Даджал объявит себя Богом. Поверившие ему, лишатся истинной Веры”.[От Ибни Аби Шейба].

3 – Явление Иисуса: “Безусловно, он (явившийся Иисус) станет явным подтверждением приближения Конца Света. Можете в этом не сомневаться”. [Зухруф 61 – Тибйан].

4 – Появление Даббет-уль-Арза. Об этом есть несколько хадисов, один из которых гласит: “Даббет-уль-арз дотронется посохом до верующего и у того засветится лицо, а на лбу появится надпись: “Ему в Рай”. Если ударит неверного, то лицо того почернеет и появится надпись: “В Ад”. [Ф. Феваид]. Об этом существе упоминается и в Коране: “А когда падёт на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое заговорит с ними…” (27: 82).

5 – Появление Йаджуджа и Маджуджа: “пока не будут открыты Йаджудж и Маджудж, и они устремятся с каждой возвышенности” (21: 96).

6 – Появление дыма: “Подожди же дня, когда небо изведёт явный дым” (44: 10).

7 – Восход солнца с Запада: “Не наступит Конца Света пока солнце не взойдёт с Запада. Если при этом все (неверные) уверуют, то не будет им пользы от этого”. [Муслим].

8 – Появления огня: “Огонь, появившийся из Хиджаза, осветит шеи верблюдов Басра”. [Муслим].

9 – “Затмится Луна на Востоке, Западе и в Аравии, и будут провалы земли”. [Б. Арифин].

10 – “Разрушится Кааба”. [Т. Куртуби].

Судя по отсутствию этих признаков, можно сделать вывод: если бы Хазрат Махди и Даджджал уже были на Земле, то и Конец Света наступил бы давно.

Хадисы о менее заметных признаках:

“Увеличится торгoвля, но сделки нельзя будет совершать без разрешения”. [Муслим].

“Увеличится количество женщин, а мужчин станет меньше. Умножатся прелюбодеяния”. [Бухари].

“Распространится повсеместно музыка и увеличится количество беспечных и хулителей”. [Байхаки].

“Вошедший в мечеть не станет исполнять молитву (приветствия мечети)”. [Табарани].

“Будут приветствовать только знакомых. Появятся слишком много пишущих”. [Хаким].

“Знания уменьшатся; увеличится невежество и анархия”. [Ибни Маджа].

“Богатые будут почитаться из-за своего богатства. Лавочник будет обвешивать и обмеривать. Содержание собак станет более привлекательным занятием, нежели воспитание ребёнка. Умножится количество незаконнорожденных детей”. [Табарани].

“Учёные будут давать фетвы по желанию просящего. Дозволенное назовут Запретным, а Запретное – Дозволенным. Коран будут использовать в спекулятивных целях”. [Дейлеми].

“Работа будет предлагаться людям несемейным”. [Бухари].

“Не будет Конца Света пока не увеличатся землетрясения, смута, убийства”. [Бухари].

“Не будет Конца Света пока плохое не будет казатся хорошим, а хорошее – плохим”. [Хараити].

“Не будет Конца Света, пока педерастия не станет обычным делом и с неба не посыпятся камни”. [Дейлеми]. “Не будет Конца Света, пока родные братья не станут исповедовать разные религии”. [Дейлеми].

“Не будет Конца Света, пока миром не станут править злобные люди”. [Ибни Маджа].

“Не будет Конца Света, пока хищники не станут говорить с людьми”. [Тирмизи].

“Не будет Конца Света, пока не исчезнут мусульмане, поминающие Аллаха”. [Муслим].

“Конец Света обрушится только на мерзавцев”. [Бухари; Муслим].

Другие признаки Конца Света, указанные в хадисах:

1. Невозможно будет полагаться на людей.

2. Дурные люди окажутся в почёте.

3. Пьянство и ростовщичество станут обычным явлением.

4. Не будет выплачиваться закяат.

5. Жена будет главенствовать, а с матерью прекратят считаться.

6. Благородный Коран будут читаться с нарушениями правил.

7. Люди погрязнут в лицемерии.

8. Молодёжь станет нечестивой (фасык).

9. Новоявленные “учёные” будут обвинять прежних учёных в невежестве.

10. Распространятся нововведения в религии.

11. У так называемых “знатоков” не будет веры и с крупинку.

12. Следовать Исламу будет постыдным делом. Верующие будут вызывать жалость.

13. Творящие добро для всех, будут считаться дураками.

14. Следовать Исламу будет также трудно, как держать в руках горящие угли.

15. В мечетях возвысятся голоса нечестивых.

16. Грехи станут поощряемы, а добрым деяниям станут препятствовать.

17. Учёные будут брать плату за обучение.

18. Прекратятся родственные связи.

19. Перестанут считаться с родителями.

Аль-хамду лиль-Лахи Раббиль алемиин!

ВОПРОСЫ и ОТВЕТЫ

1. Ты мусульманин? Да, мусульманин, хвала Всевышнему Аллаху.
2. Что обозначает понятие “мусульманин”? Знать, что Аллах Един. Следовать Священному Корану и Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.
3. С каких пор ты мусульманин? С тех пор, как мы сказали “Бэла”.
4. Что обозначает время “Бэла”? Это время, когда Создатель всего сущего создал наши души и обратился к ним: “Элесту би-Раббикум?” – Не я ли ваш Господь? На что они ответили: “Бэла”- Конечно Ты наш Господь.
5. Кто твой Господь? Аллаху Тааля.
6. Кто твой Создатель? Аллаху Тааля.
7. Чей ты раб? Я раб Аллаху Тааля.
8. Как ответишь на вопрос: (Сколько Богов?) Отвечу, что Аллах Един!
9. А чем ты можешь это подтвердить? Первым айатом суры “Ихлас” (112-ая сура Священного Корана).
10. О чём говорится в этом айате? Там говорится: “Скажи: Он – Аллах Един”.
11. А что для тебя является подтверждением существования Аллаха? Существование мироздания и всеобщая гармония.
12. Возможны ли рассуждения о личности Аллаха? Нет! Так как люди не могут постичь своим умом Его личность. Мы можем говорить лишь о качествах, присущих Всевышнему Аллаху.
13. Что обозначает вера “Еис”? Это наподобие веры известного фараона, который уверовал перед самой смертью.
14. Является ли эта вера действительной? Нет.
15. Что обозначает “Тауба-и еис”? Это покаяние верующего человека перед смертью. Не только имевшего веру, но и жившего по вере.
16. Действительно ли такое покаяние? Да, действительно.
17. Какова твоя религия? Религия Ислам.
18. Какова твоя книга? Священный Коран.
19. Что является твоей Киблой? Кааба Почитаемая.
20. Чьего ты рода? Я из рода Адама, мир ему.
21. Какой ты нации? Нации Ибрахима (Авраама), мир ему.
22. Какой общине принадлежишь?- Общине Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
23. Где родился Пророк Мухаммад и где захоронен. Родился в Мекке. После 50-ти лет совершил Хиджру (переселение) в Ясриб (теперь Медина). Захоронен в Пресветлой Медине. Место захоронения называется “Рауда-и Мутаххара”.
24. Сколько имён у Пророка Мухаммада (меиб)? У него много прекрасных имён, но четыре из них мы должны знать: Мухаммад, Мустафа, Ахмад, Махмуд.
25. Какое имя его наиболее распространённое? Мухаммад Мустафа, (меиб).
26. Как звали его отца? Абдуллах.
27.Как звали его мать? Амина.
28. А его кормилицу? Халима.
29. А бабушку? Шифа Хатун
30. Как звали его деда? Абдулмутталиб.
31. Во сколько лет Пророк Аллаха узнал о своём предназначении? О своей пророческой миссии он узнал в 40 лет.
32. Сколько лет он выполнял пророческую миссию? Он пророчествовал в течение 23-х лет.
33. Сколько лет он прожил? Его земная жизнь закончилась, когда ему было 63 года.
34. Сколько у него было дочерей? Четверо: Зайнаб, Рукиййа, Умми Кульсум и Фатима, да будет доволен ими Аллах.
35. А сколько родилось сыновей? – Трое: Касим, Абдуллах (другое имя Таййиб) и Ибрахим, да будет доволен ими Аллах.
36. Можете ли перечислить имена жён Пророка? Да, инша-ал-Лаху. В первую очередь наша святая мать Хатиджа, да будет доволен ею Аллах. С нею Пророк Аллаха прожил 25 лет. Она была старше Пророка Аллаха на 15 лет. Далее идут: Сауда, Аиша, Хафса, Зайнаб, Хузайма, Умму Салама, Зайнаб бинти Джахш, Джувайрийа, Умму Хабиба, Сафиййа, Маймуна, Марийа, да будет ими всеми доволен Аллах субхана ва тааля.
37. Можете ли объяснить некоторые причины, согласно которым Пророк Аллаха женился после 53-х лет своей жизни? Да. Объясняется это тем, что Пророк Аллаха, беря в жёны женщин из разных племён и родов, этим самым приглашал эти сообщества к Исламу. Второй целью Пророка было распространение знаний по Исламу, необходимые женщинам. В некоторых случаях это делалось для спасения их от нищеты, для защиты их чести. Основной целью, конечно же было распространение Ислама.
38. Которая жена Пророка умерла последней? Айша, да будет доволен ею Аллах.
39. Кто величайший среди людей всех времён? Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.
40. Сколько у Пророка внуков? Два. Хасан и Хусайин, да будет доволен ими Аллах.
41. Чьи они дети? Они дети Али бин Абу Талиба и дочери Пророка – Фатимы, да будет ими доволен Аллах.
42. Кого называют Пророком? Человека, избранного Всевышним Аллахом для того, чтобы передать через него людям Его Предписания.
43. Знаешь ли ты количество Пророков? По различным преданиям их приблизительный счёт колеблется от 124-х тысяч до 224-х тысяч. Точно знает лишь Аллах субхана ва тааля
44. Имена каких Пророков упомянуты в Коране? В Благородном Коране упомянуты лишь 28 из них: 1) Адам, 2) Идрис (Енох), 3) Нух (Ной), 4) Худ, 5) Салих, 6) Ибрахим (Авраам), 7) Лут (Лот), 8) Исмаил, 9) Исхак (Исаак), 10) Йакуб (Иаков), 11) Йусуф (Иосиф), 12) Аййуб (Иова), 13) Шуайб, 14) Муса (Моисей), 15) Харун (Аарон), 16) Дауд (Давид), 17) Сулайман (Соломон), 18) Йунус (Иона), 19) Илйас (Илия), 20) Аль-Йаса, 21) Зулькифл, 22) Закариййа (Захария), 23) Йахйа (Иоанн), 24) Иса (Иисус), 25) Узайр, 26) Лукман, 27) Зулькарнайн, 28) Мухаммад Мустафа Хабибуллах, мир им всем и благословение Аллаха. Некоторые учёные придерживаются мнения, что Узайр, Лукман и Зулькарнайн являются не Пророками, а праведниками.
45. Назовите годы рождения и смерти Пророка Аллаха? – Он родился 12-го числа месяца Раби-уль-ауваль 571-го года, и умер также 12-го числа месяца Раби-уль-ауваль 632-го года.
46. В каком году Пророк совершил переселение из Мекки в Медину? Хиджра – Переселение в Медину (старое название – Ясриб) было совершено им в 622-ом году. Этот год является первым годом по мусульманскому летоисчислению.
47. Что такое Ангел? Созданные Аллахом из света безгрешные существа. Они имеют возможность принимать любой образ и постоянно находятся в поклонении Аллаху субхана ва тааля.
48. Назовите 4-х главных ангелов. Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил, мир им всем.
49. Назовите четыре главных Священных Писания и каким Пророкам они были ниспосланы. 1) Таурат (Тора, Пятикнижие) был ниспослан Пророку Мусе (Моисею), мир ему. 2) Забур (Псалтырь) – Пророку Дауду (Давиду), мир ему. 3) Инджиль (Евангелие) – Пророку Исе (Иисусу), мир ему. 4) Благородный Коран – Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.
50. Что такое “Сухуф”, каково их количество и кому они были ниспосланы? До ниспослания 4-х главных Священных Книг, Всевышним Аллахом были ниспосланы Священные Писания малого объёма в виде свитков – Сухуф. Таких страниц было ниспослано 100. В том числе: 10 Сухуф – Адаму, мир ему; 50 Сухуф – Шиту, мир ему; 30 Сухуф – Идрису, мир ему; 10 Сухуф – Ибрахиму, мир ему;
51. Какие существуют разновидности мазхабов? Их два типа: 1) Мазхабы по богословию, уточняющие основы вероучения. 2) Мазхабы по религиозно-правовым вопросам.
52. Сколько существует мазхабов по богословию и кто их Имамы? Мазхабов по вопросам богословия – два. Их имамами являются: Имам Абу Мансур Мухаммад Матуриди и Имам Абу-ль Хасан-уль-Ашаари, да будет милостив к ним Аллах.
53. Назовите мазхабы по исламскому праву. Этих мазхабов четыре. И названы они по именам их основателей: Ханафи, Малики, Шафии и Ханбали.
54. К какой принадлежите общине? Принадлежу общине Ахл-ас-Сунна ва-ль Джамаа, что в переводе обозначает: Люди Сунны и Согласия или коротко – Сунниты.
55. Какого придерживаетесь мазхаба по исламскому праву? Я следую мазхабу (школе) имама Азама Абу Ханифа,
56. Какому мазхабу по вероучению следуют Ханафиты? По вероучению мы следуем школе имама Абу Мансура Мухаммада Матуриди, да будет милостив к нему Аллах.
57. Какому мазхабу по вероучению следуют приверженцы мазхабов Малики, Шафии и Ханбали? Они следуют мазхабу имама Абу-ль Хасана-уль-Ашаари, да будет милостив к нему Аллах.
58. Где и когда родился и жил имам Матуриди? Имам Матуриди родился в 280 г. Хиджры в селе Матурид, Самаркандской области (в то время Мавераннахра). Умер в 333/944 г.
59. Где и когда родился и жил имам Ашаари? Этот имам жил в Басре. Годы рождения и смерти указаны по разному: Родился в 260;266 / 874;879 г. Умер в 324;330 / 935;941г.
60. Назовите, по какой уважительной причине возможно исполнение молитвы (намаза) в более поздний срок? По мазхабу Ханафи существуют лишь три уважительные причины, по которым обязательная ежедневная молитва может быть перенесена на более поздний срок: 1) Когда человек непреднамеренно проспал. 2) Если нет возможности прочитать молитву в своё время из-за военных действий. 3) По забывчивости.
61. Можете ли назвать первоначальные 32 фарда? Да, могу. Условий веры – 6. В том числе: 1)- Вера в Аллаха. 2) – Вера в Его Ангелов. 3) – Вера в Его Книги. 4) – Вера в Его Посланников. 5) – Вера в Судный День и в Воскресение. 6) – Вера в Предопределение; Условий (фард) малого омовения (вуду; абдест) – 4: 1) Мытьё лица. 2) Мытьё рук до локтей включительно. 3) Обтирание мокрыми руками четвёртую часть головы. 4) Мытьё ног по щиколотки включительно. Условий Ислама – 5: 1-Произнесение Свидетельства (Шахада). 2 – Чтение ежедневной пятикратной молитвы (намаза). 3 – Уплата Закяата (налог в пользу бедных).4 – Пост в месяц Рамазан. 5 – Совершение Хаджа Условий полного омовения (гусл) – 3: 1) Промыть полость рта. 2) Прочистить нос. 3) Вымыть всё тело. Условий при обтирании песком – 2: 1) Принять соответствующее намерение. 2) Дважды ударить обеими руками о чистый песок или землю, или о любой предмет, состоящий из них. После первого раза, протереть между пальцами и прогладить ладонями лицо. После второго удара о песок, протираем обе руки поочерёдно до локтей вначале правую руку, а затем левую. Условий молитвы – 12: 1 – Омовение. 2 – Внешнее очищение. 3 – Укрывание тела. 4 – Обращение к Кыбле. 5 – Время. 6 – Намерение.7 – Вступительный такбир. 8 – Стояние. 9 – Чтение Корана. 10 – Поясной поклон. 11- Земной поклон. 12 – Положение сидя в конце молитвы. Всего 32.
62. Сколько раз в день Предписано читать молитву? Ежедневно Предписано читать молитву 5 раз: 1) Утреннюю; 2) Полуденную; 3) Послеполуденную; 4) Вечернюю и 5) Ночную молитвы
63. По сколько ракаатов читаются эти молитвы? Утренняя молитва состоит из 4-х ракаатов: Вначале читается 2 ракаата сунны, а затем 2 ракаата фарда. Полуденная молитва состоит из 10 ракаатов. Вначале 4 ракаата сунны, затем 4 ракаата фарда и ещё 2 ракаата сунны. Послеполуденная молитва заключает в себя 8 ракаатов. 4 сунны и 4 фарда. Вечерняя молитва – 5 ракаатов. Вначале читается 3 ракаата фарда, затем 2 ракаата сунны. И заключительная молитва – ночная, которая состоит из 13 ракаатов. Начинается с 4-х ракаатов сунны, затем 4 ракаата фарда, затем ещё 2 ракаата сунны, и заканчивается 3-мя ракаатами молитвы ваджиб (Витр). Всего за день Приверженцы сунны читают 40 ракаатов.В том числе 20 ракаатов по сунне; 17 ракаатов фарда и 3 ракаата ваджиб (намаз Витр). Внимание! В мазхабах Малики, Шафии и Ханбали намаз «Витр» считается сунной.
64. Что необходимо сделать, если при чтении молитвы вы забыли прочитать после Фатиха короткую суру или 3 айата? После окончания молитвы, отдав приветствие в одну или в обе стороны, необходимо не вставая совершить дополнительно 2 земных поклона (суджуд-ас-сахв). После этого снова читаем “ат-Тахиййат… Салли … Барик…” дуа и приветствие направо и налево.
65. В каких ещё случаях совершаются 2 дополнительных земных поклона? В случае ошибки. Например, когда в молитве Витр в 3-ем ракаате забыто произнесение Такбира, или забыто прочтение мольбы “Кунут”. Или когда в 4-х ракаатной молитве при первом сидении после “ат-Тахиййата” вместо вставания на 3-ий ракаат, читается “Салли… Барик…” .
66. Назовите наиболее почитаемые ночи в Исламе. Ляйлят уль – Бара’а – Ночь откровения. 15-ая ночь месяца Шаабан. В те незапамятные времена, когда Всевышним Аллахом ещё ничего не было создано, а только предопределено и принято намерение, в ночь Бара”а Он объявил ангелам о том, что именно намерен создать в течение предстоящего года. – Ляйлят уль-Кадр – Ночь Могущества; Ночь Предопределения: Одна из ночей Священного месяца Рамадан. Начало ниспослания Священного Корана. – Ляйлят ур-Рага’иб – Ночь Рага’иб – Первая пятничная ночь в месяце Раджаб, когда святая Амина забеременела будущим Пророком. – Ляйлят уль-Маулюд – Ночь между 11-ым и 12-ым днями месяца Раби’уль-ауваль. В эту ночь родился Посланник Мухаммад Мустафа, мир ему и благословение Аллаха, – величайший из Пророков, избранный Всевышним Аллахом для указания Истинного пути всем людям Мира. – Ляйлят уль-Исра валь-Мирадж – Ночь Вознесения и Путешествия – 27-ая ночь месяца Раджаб. В эту Благословенную ночь Всевышний Аллах вознёс своего Пророка (меиб) в неизведанные небеса. Аль-хамду лиль-Лахи Раббиль алемиин! – Хвала Аллаху Господу миров!

ОСНОВАТЕЛИ 4-х МАЗХАБОВ – ОПОРА ИСЛАМА

Согласно высказываниям Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, из 73-х направлений в Исламе Верного Пути будет придерживаться лишь одна община – Ахл ас-Сунна ва-л-Джамаа (Люди Сунны и согласия; Приверженцы Сунны; Сунниты). В книгах Приверженцев Сунны толкования Благородного Корана передаются строго на основе Сунны Пророка Аллаха (меиб). Учёные этой общины считают, что существует лишь одно толкование (тафсир) Корана, автором которого является Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Все остальные, так называемые тафсиры, на самом деле являются расширенным переложением (таавиль) толкования Пророка (меиб). Если же в книге какого-либо автора даётся толкование аятов Корана не соответствующее Сунне, то это не может быть названо тафсиром, а является всего лишь его собственными мыслями. Собственные толкования айатов Корана открывают путь недозволенным нововведениям в Исламе (Бидаъа).

Учёные – муджтахиды, основатели дошедших до нас 4-х школ Суннитов потому и являются Опорой Ислама, что их книги по исламскому праву, по вероучению, по способам поклонений, опираются на Священный Коран и Сунну Посланника Мухаммада (меиб). Отсюда напрашивается справедливый вывод: Следовать указаниям 4-х мазхабов Суннитов, – значит следовать Предписаниям Благородного Корана и Сунны Посланника Мухаммада (меиб)!

Написаны сотни книг, рассказывающие о жизни и деятельности этих учёных. Ниже приводится перевод из книги “Аль-минхат-уль вахбиййа …” Давуда бин Сулаймана (ум. в 1299/1881), ученика Халида Багдади (ум. в 1242/1826), жившего в Багдаде и 18 лет прожившего в Мекке.

1) ИМАМ АЪЗАМ АБУ ХАНИФА (ан-Нуъман бин Сабит) 80 – 150/699 – 767

Основатель первого из 4-х сохранившихся до нашего времени школ Суннитов Имам Аъзам Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, жил в Куфе и умер в Багдаде. В Хадисе сказано: “Абу Ханифа осветит Истинный Путь моей общине”. Нет необходимости перечислять достоинства этого муджтахида. О его тщательном следовании Предписаниям Всевышнего Аллаха, о его глубочайшем знании Благородного Корана и Сунны, о его учёности по всем сопутствующим наукам, о его трудолюбии и щедрости, о его богобоязненности, аскетизме и прочих достоинствах написаны сотни книг. Три четверти современных знаний по фикху, извлечённых из Священного Корана и Сунны, принадлежат Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах. Оставшаяся одна четверть, также разработана на основе его работ. Имам аш-Шафиа говорил об этом следующее: “Основой всех знаний по фикху являются работы Имама Абу Ханифа и его учеников. Кто хочет изучать фикх, пусть обращаются к Имаму Абу Ханифа и его ученикам”. Когда у Имама Малика спросили, видел ли он Имама Абу Ханифа, он ответил: “Ещё как видел. Слышал его непровержимые доказательства. Когда он что-либо утверждал, никто не мог опровергнуть приведённые им факты”.

При жизни этого великого учёного, ещё не было чётко разработанных знаний по фикху. Люди, можно сказать, находились в спячке. Он их всех разбудил. Как-то Абу Джаафар Мансур – халиф правоверных того времени, пригласил Имама к себе на беседу. Имама представлял халифу один из благочестивых его современников Иса бин Муса. При входе Имама Абу Ханифа, Иса бин Муса представил его как учёного с мировым именем. Халиф Мансур спросил Имама, от кого он получил свои знания. Имам ответил, что одним из основных источников полученных им знаний, являются знания, полученные от учеников хазрата Умара, да будет доволен им Аллах. На что халиф Мансур заметил: “Да, действительно, твои знания имеют крепкую основу”. Имам Абу Ханифа в детстве виделся и брал уроки у нескольких Сподвижников. Одним из них был Анас бин Малик, да будет доволен им Аллаху Тааля.

Исключительная скромность и богобоязненность Имама Абу Ханифы вполне могли быть причиной для уединённой жизни, присущей праведникам. Но, великий Имам, считал своим долгом передать полученные знания своим ученикам. Вначале он только учился и систематизировал то, что смог получить от других. Но, после того как ему приснился Посланник Аллаха (меиб) и велел использовать на практике свои знания, он стал давать фетвы. Его школа стала распространяться повсеместно. Увеличилось количество последователей. Появлявшиеся изредка противники его мазхаба, получали своевременный отпор. Его доказательства, аргументированные цитатами из Корана и Сунны, не оставляли никаких шансов его оппонентам. Талантливые ученики Имама написали много книг уже на основе его трудов. Его отцу ас-Сабиту посчастливилось беседовать с Великим Имамом Али бин Абу Талибом, да будет доволен им Аллаху Тааля, который в конце их встречи, обратился с мольбой к Аллаху субхана ва тааля проявить свою высшую Милость к ас-Сабиту и его детям. Аллах субхана ва тааля не отказал этой просьбе и дал возможность сыну ас-Сабита стать великим учёным.

[В книге “Улема-уль-муслимин…”, изданной в Стамбуле, Абдулваххаб Шаьрани (ум. в 973/1565) пишет: “При работе над своей книгой “Адиллат-иль-мезахиб” я внимательно изучил иджтихад Имама Абу Ханифа и его учеников. В результате этих исследований я пришёл к выводу, что все труды этих великих учёных опираются на айаты Корана, на Хадисы, или на согласованное мнение Сподвижников Пророка Аллаха. Такие муджтахиды как Имам Малик, Имам Шафии, Имам Ханбали и другие давали восторженную оценку трудам Имама Абу Ханифа. Следовательно, не стоят и ломаного гроша рассуждения некоторых, с позволения сказать “учёных”, которые не смогли по достоинству оценить огромное значение трудов великого Имама… Сравнивать труды этих критиков с работами Имама, всё равно, что сравнивать сочинения школьника с трудами профессора. Если они “звёзды”, то Имама можно сравнить с “солнцем” на научном небосклоне. И при свете Абу Ханифа, да будет на него милость Аллаху Тааля, эти “звёзды” становятся просто невидимыми”.

Один из современников Имама Абу Ханифы Абу Мути свидетельствует: “Как-то раз, когда мы вместе с Имамом были в мечети в городе Куфе, к нам подошли учёные Суфьян Саури, Имам Мукатил, Хаммад бин Салама, Имам Джафар Садык и другие (да будет милостив к ним Аллах), и обратились к Имаму со словами: “Мы слышали, что ты пользуешься знаниями, полученными путём сопоставления аналогий. Не слишком-ли это опасно. Ведь первым, кто начал делать сопоставления, был Иблис”. Это было сразу после утренней молитвы. Так вот, Абу Ханифа вплоть до полуденной молитвы отвечал на их вопросы. Разъяснял способы получения им скрытых знаний. Рассказал об основных методах, применяемых в его школе. Он говорил: “Ответ на поставленный вопрос вначале я ищу в Благородном Коране. Не найдя там, ищу в Хадисах, мною собранных. Не найдя и там, смотрю, каково было согласованное мнение Сподвижников по этому вопросу. Если этот вопрос ими обсуждался, и они не пришли к согласованному мнению, то опираюсь на мнение большинства из них. Если и этого нет, то только в этом случае решаюсь на сопоставление аналогий – аль-Кыяс”. В подтверждение сказанному, привёл множество примеров. После этого они все встали и начали пожимать ему руки, признали его главой учёных и просили прощения за то, что возможно огорчили по незнанию. На что он им ответил: “Да простит Аллаху Тааля и меня и вас”].

Здесь окончен перевод из книги “Mizan-ul-kubra” Абдулваххаба Шаьрани.

Настоящее имя Имама Аъзама Абу Ханифа – Нуман бин Сабит, да будет доволен им Аллаху Тааля. Деда его также звали Нуман (да будет милостив к ним Аллах). Он первый из 4-х главных Имамов Приверженцев Сунны. Слово “Имам” здесь обозначает “учёный высшей категории”. Великий Имам Абу Ханифа является опорой религии Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Выходец из Персии. Его дед принял Ислам. Родился Имам в 80-ом году Хиджры в городе Куфе. Ему довелось видеться и брать уроки у Сподвижников Анаса бин Малика, Абдуллаха бин Абу Авфа, Сахла бин Саада Саида и Абул Фадла Амира бин Васила, да будет доволен ими Аллаху Тааля. Знания по фикху получил от Хаммада бин Сулаймана, да будет милостив к нему Аллаху Тааля. Общался со всеми известными представителями поколения Табиунов. В том числе со знаменитым Имамом Джафаром Садыком. Знал очень большое количество Хадисов. Он покорял всех своим умом, проницательностью, огромным талантом в области религиозных знаний. В знаниях по фикху Имам Аьзам достиг невероятных высот. Все современники имама единодушно признали его первенство в этой области. За короткое время, он стал известен всему Исламскому миру. . .

Имам Аъзам Абу Ханифа был первым учёным, который систематизировал знания по Фикху. В книгах “Фераиз” и “Шурут” он разработал основные темы этой науки и, выделив их в отдельные группы, стал разрабатывать ответвления каждого раздела. Написаны сотни книг авторами различных мазхабов о его глубоких познаниях по фикху, о его исключительных способностях при сопоставлении аналогий – Кыяс, о его аскетизме, о его удивительной компентентности в различных областях знаний. Многие из его учеников стали великими Муджтахидами. На сегодняшний день более половины мусульман мира и более 80% Приверженцев Сунны следуют к спасению, придерживаясь религиозно-правовой школы Имама Аъзама Абу Ханифа.

(Из книги “Камус-уль-алем” ).

Нишанджы Заде (898-1031) в своей книге “Мират-уль-каинат” пишет: “В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Всевышний Аллах) с достоверным иснадом, переданным Имамом Харизми, говорится: “В моей умме появится некто по имени Абу Ханифа. Он будет освещать путь мусульманам”. В другом хадисе: “Появится некто по имени Нуман бин Сабит, прозванный Абу Ханифа. Он возродит религию Всевышнего Аллаха и мою Сунну”. И ещё в хадисе: “В каждом веке из числа моей общины будут появляться выдающиеся личности. Самым выдающимся среди них будет Абу Ханифа”. Эти три хадиса приведены в книге “Мевдуат-уль-улум” и в книге “Дурр-уль-мухтар”. Известен также хадис: “В моей общине появится некто по имени Абу Ханифа, с родимым пятном между лопатками. Всевышний Аллах укрепит свою религию его рукой”.

Алауд-дин Хаскафи (Мухаммад бин Али; 1021-1088/1677) в предисловии к своей книге “Дурр-уль-мухтар” пишет: “В хадисе сказано: “Как Адам, мир ему, гордился мною, так и я буду гордиться представителем моей общины по имени Нуман, по прозванию Абу Ханифа. Он – факел моей общины”. В другом хадисе: “Пророки гордятся мною, а я горжусь Абу Ханифа. Кто любит его, – любит меня. Кто враждует с ним, – тот против меня”. Эти хадисы указаны в книге “Мукаддиме” крупного учёного Абуллейса Самарканди (Наср бин Мухаммад; ум. 373/983).

Ибни Хаджар аль-Макки (Шихабуд-дин Ахмад бин Мухаммад Хийтами; 899-974/1494-1566), мекканец, крупнейший учёный по мазхабу Шафии, в своей книге “Хайрат-уль-Хисан” приводит хадис: “Блеск этого мира потускнеет в 150-ом году”. Абд ул-Гаффар Кердери (ум.562/1166), известный учёный по фикху, говорил по поводу этого хадиса: “Несомненно, данный хадис указывает на Абу Ханифа, так как он умер в 150 году”.

В сборниках Бухари и Муслима приводится хадис: “Если вера окажется на планете Венера, то её достанет оттуда один из сынов Персии”. Известный муфассир мазхаба Шафии, египтянин ас-Суюти (Джалал-ад-Дин Абд-ур-Рахман бин Мухаммад; 849-911/1445-1505) комментируя этот хадис, говорит: “Все учёные единодушно сошлись на том, что этот хадис указывает на Имама Аъзама Абу Ханифа”.

Уже в юношестве Имам Аъзам достиг довольно глубоких познаний в области богословия и других религиозных наук. Затем, на протяжении 28-ми лет служил и учился у Имама Хаммада Аби Сулаймана, обладателя глубоких знаний по Фикху. После смерти Имама Хаммада (ум. в 120/738 г.), да будет милостив к нему Всевышний Аллах, Абу Ханифа продолжил его дело, стал муджтахидом и муфтием. В короткое время его имя стало известно всему Исламскому миру. Рассказы о его богобоязненности, глубоком уме, широком кругозоре, аскетизме передавались из уст в уста. Его нравственными качествами, его учёностью восхищались не только исламские муджтахиды, но и представители христианского мира и других конфессий.

Имам Шафии говорил о нём: “В знаниях по фикху все мусульмане – дети Абу Ханифа”. “… В религиозных науках мусульмане являются детьми Иракских учёных. Иракские учёные – ученики учёных Куфа. Учёные Куфа – ученики Имама Абу Ханифа”.

В мазхабе Ханифа разрешены 500 000 тысяч вопросов! На все эти вопросы даны ясные ответы в соответствии с Кораном и Сунной! В книге “Муснад” Абу Бакр Ахмад Харизми пишет: “Найдя соответствующий ответ на поставленный вопрос в Коране и Сунне, он выносил своё решение на обсуждение учёных. И только получив общее согласие с его выводами, давал фетву.

На его лекциях в главной мечети Куфа присутствовало до 1000 слушателей одновременно. 40 из них были из разряда муджтахидов. Обсуждая очередной вопрос и придя к общему согласию, Имам Абу Ханифа удовлетворённо восклицал: “Аль-хамду лиль-Лахи вал-Лаху Акбару!” Все присутствовавшие повторяли за ним. И, после общего восклицания, Имам предлагал записать эти выводы.

В книге индийского учёного Муфти Махмуда “Редд-и ваххаби-йи Хинди” (на перс. яз.) говорится: “Чтобы стать учёным Ислама – Муджтахидом, необходимо во первых: знать досконально орфографию, фонетику, синтаксис, морфологию и остальные тонкости арабского языка. (По-арабски эти разделы и подразделы звучат примерно так: Эвдаин, сахихин, мерви, мутаватир, ред, мавду, мазмун, муфрад, саз, надир, мустаъмель, мухмаль, муъреб, маърифа, иштикак, хакикат, меджаз, муштерак, издад, мутлак, мукаййад, ибдал, кальб…). Затем тщательно изучить науки, необходимые для понимания Благородного Корана. В том числе науки: сарф, нахв, меъани, байан, бедиъ, белягьат. Глубоко изучить такие науки как: усул-и фикх, усул-и хадис и усул-и тафсир. Знать хорошо основные труды Великих Имамов (в первую очередь труды Мутлак Муджтахидов – основателей 4-х мазхабов Суннитов).

Чтобы быть учёным по фикху – Факихом, кроме всего перечисленного необходимо знать доказательства обсуждаемого вопроса; уметь аргументировать выводы. Знать способы сличения аналогий, с одновременным толкованием доказательств.

Чтобы стать учёным по хадисам – Мухаддисом, необходимо знать наизусть услышанные хадисы без изменений. Мухаддису необязательно знать скрытый смысл хадисов и их аргументированное толкование.

Если факих о каком-либо хадисе говорит, что он достоверный, а мухаддис говорит, что этот хадис слабый, то ценится утверждение факиха. Вот почему при научных спорах более ценными являются выводы и аргументация этих выводов Имама Аъзама Абу Ханифа. Ведь Имам Аъзам в табели о рангах стоит выше всех муджтахидов и факихов. Многие хадисы Абу Ханифа слышал непосредственно от Сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Учёный по хадисам не может быть на уровне учёного по фикху. А уровень основателя мазхаба, для мухаддиса является недосягаемой высотой…

Сказано в хадисе: “Лучшими представителями моей общины являются мои современники. Их последователи будут следующими лучшими представителями. Затем, лучшими будут те, которые придут после них.” Согласно этому достоверному хадису, последователи Сподвижников (Табиуны) стоят по рангу выше тех, которые пришли позже. Все учёные Ислама единодушно признали, что Имам Аъзам Абу Ханифа был последователем Сподвижников. К примеру, хадис “Кто ради Аллаха построит (на свои средства) мечеть, тому будет уготовано специальное место в раю”, Имам Аъзам передал от Сподвижника Абдуллаха бин Абу Афва, да будет доволен им Всевышний Аллах.

В книге “Дурр-уль-мухтар” Алауд-дин Хаскафи (1021-1088/1677) пишет, что Имам Аъзам виделся с 7 (семью) Сподвижниками. Среди основателей 4-х мазхабов Приверженцев Сунны, сохранившихся до нашего времени, Абу Ханифа является единственным представителем Табиунов – следующего поколения после Сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Следовательно, даже среди этих 4-х великих Имамов, Абу Ханифа занимает более высокое положение…

Один из Праведных Халифов Умар бин Хаттаб при выступлении с пятничной проповедью говорил: “Мусульмане! Посланник (меиб), выступая перед нами с проповедью, также как я сейчас выступаю перед вами, говорил: “Лучшими из людей являются мои Сподвижники. Лучшими после них будут те, кто придёт следом за ними. Затем лучшими будут те, кто будет после них. Среди тех, кто придёт позже, будут обманщики”.

4 мазхаба Ахл-и Сунна, которым следуют мусульмане – Приверженцы Сунны, является именно тем путём, на который неоднократно указывал Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Крупнейшие учёные Ислама – Муджтахиды последних столетий единодушно признали, что на сегодняшний день не осталось более других школ – мазхабов, которым можно было бы следовать, кроме 4-х мазхабов Ахл-и ас-Сунна ва-л-Джамаа – последователей Сунны Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Ибн Нуджайм-и Мисри, автор известной книги “Бахр-ур-раик”, в другой своей книге “Эшбах” пишет: “Кто желает получить основательные знания по фикху, тому необходимо изучить книги Имама Абу Ханифа”.

Абдуллах бин Мубарак говорил: “Я не видел более глубокого знатока фикха, чем Имам Абу Ханифа. Один из больших учёных своего времени Мисъар, учился у него как обычный ученик, оказывая ему глубокое почтение. Я имел около тысячи наставников, но если бы не повстречался с Абу Ханифа, то утонул бы в болоте античной философии”.

Абу Йусуф говорил: “Мне не приходилось видеть более глубокого знатока науки по хадисам. В области толкования хадисов ему нет равных”.

Суфьян Саури, большой учёный Ислама, говорил: “Мы рядом с Абу Ханифа, были как воробьи возле сокола. Имам Абу Ханифа – лидер учёных Ислама”.

Али бин Асим говорил: “Если на одну сторону весов положить знания Абу Ханифа, а на другую сторону знания всех учёных его времени, то чаша весов великого Имама перевесит”…

Имам Захеби и Ибни Хаджар аль-Макки пишут, что Имам Абу Ханифа был крупным учёным по хадисам. Он получил хадисы от 4-х тысяч знатоков. 300 из них были учёными поколения Табиунов.

Имам Шаърани пишет в 1-ом томе “Мизан-уль-кубра”: “Я иследовал 3 сборника хадисов Имама Аъзама. Все они взяты из достоверных источников”…

Ибни Хаджар ааль-Макки, учёный мазхаба “Шафии”, пишет в своей книге “Калаид”, что крупный учёный по хадисам Аъмаш (Сулайман бин Михран; 61-148/680-765. Был хафизом, – знал 100 тысяч хадисов с иснадом) просил Имама Аъзама дать разъяснения по некоторым вопросам. Имам дал подробные ответы, предварительно приведя хадис по каждому вопросу. Аъмаш, видя глубокие познания Имама Аъзама в хадисах, не удержался от восторженного комментария: “Вы, факихи, словно профессианальные врачи. Мы же, мухаддисы, возле вас как аптекари. Мы передаём хадисы и рассказываем об их передатчиках. Но истинный смысл их понимаете только вы!”

В книге “Укуд-уль-джавахир-иль-мунифа” сообщается от Убайдуллаха бин Амра, что однажды, когда он был вместе с мухаддисом Аъмашом, подошёл к ним некто и попросил разъяснить какой-то вопрос. Пока Аъмаш размышлял над ответом, появился Имам Абу Ханифа. Аъмаш переадресовал ему поставленный ранее вопрос. Абу Ханифа тут же дал пространное разъяснение. Аъмаш был поражён быстрым ответом на столь сложный вопрос. Он спросил Имама: “Что является опорой данного ответа?” Имам Аъзам Абу Ханифа привёл хадис, на котором основывал свой ответ и добавил, что этот хадис он услышал от него самого!…

Имам Аъзам Абу Ханифа, да будет на него милость Аллаха, ежедневно читал утреннюю молитву в мечети. Затем, до полудня отвечал на вопросы своих учеников. После полуденной молитвы вплоть до ночной читал лекции. После ночной молитвы возвращался домой и отдыхал некоторое время. Затем вновь возвращался в мечеть, и оставшуюся часть ночи до утренней молитвы проводил в поклонениях. Эти сведения дошли до наших дней от многих благочестивых современников Имама. В частности от Мисъара бин Кедам-и Куфи (ум. в 115/733 г.)

Имам зарабатывал на жизнь собственным честным трудом. Занятие торговлей позволяло ему содержать своих учеников. Обеспечивая свою семью приличным достатком, он столько же раздавал бедным в качестве милостыни. А каждую пятницу, кроме всего прочего, раздавал по двадцать золотых, посвящая ожидаемые благости душам своих родителей. Он никогда не позволял себе прилечь, протянув ноги в сторону дома своего учетеля Хаммада, да будет милостив к нему Аллах. Хотя, между его домом и домом Имама Хаммада было 7 улиц. Однажды, узнав, что его компаньон произвёл торговую сделку, не совсем соответствующую Исламу, Имам раздал бедным всю вырученную прибыль. Это была очень крупная сумма – 90 000 дирхемов серебром, из которой Имам не оставил себе ни гроша.

Биографы приводят много примеров, указывающих на богобоязненность Имама, на его осмотрительность, которая позволяла избегать запретное. Однажды на город Куф, где жил Имам, напали разбойники и увели стада овец, принадлежавшие горожанам. После этого случая, Абу Ханифа, узнав, что овцы живут до 7-ми лет, не покупал на рынке баранину в течение всего этого времени, из боязни, что может продаваться мясо ворованных овец.

О богобоязненности Имама может говорить и тот факт, что он ежедневно постился на протяжении 30-ти лет (кроме 5-ти запретных дней в году). Его современники свидетельствуют, что Абу Ханифа неоднократно прочитывал весь Священный Коран за один или 2 ракаата молитвы. В общине Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, только четверым довелось в одном ракаате молитвы прочитать весь Коран: Усману бин Аффану, Тамим-и Дари, Сааду бин Джубайру и Имаму Аъзаму Абу Ханифа, да будет доволен и милостив к ним Всевышний Аллах.

Халиф Мансур, выказывая уважение к Имаму, послал ему в подарок невольницу и 10 000 дирхемов серебром. Имам подарка не принял. Халифа этот отказ конечно же не обрадовал. В это время в Куфе находился Ибрахим бин Хасан. Шли разговоры, что он вербует солдат в Медину для помощи своему брату Мухаммаду (да будет милостив к ним обоим Аллах), объявившего себя Халифом. Недоброжелатели Имама Абу Ханифа распространили слух, будто-бы он является помощником Ибрахима бин Хасана. Этого для Мансура оказалось достаточным, чтобы приказать доставить Имама в Багдад. Здесь Халиф приказал Имаму объявить всем, что де мол “Мансур является Халифом по законному праву”. За это он обещал дать Имаму высокую должность. Несмотря на долгие уговоры и щедрые посулы, Имам ответил отказом. Тогда Мансур посадил Имама под арест и приказал дать ему 30 палочных ударов. От этих ударов у Имама стала кровоточить рана на ноге. Халиф раскаялся, освободил его и в знак примирения предложил Имаму 30 000 дирхемов серебром. Абу Ханифа не принял и этих денег, что ещё более распалило Мансура. Он снова арестовал Имама и приказал давать ему ежедневно на 10 ударов больше.

По некоторым сообщениям, боясь народного возмущения, на 11-тый день Имама положили на спину и насильно влили ему в рот шербет, разбавленный ядом.

Перед самой смертью, Имам успел совершить земной поклон. На заупокойной молитве, которую успели закончить лишь к послеполуденной молитве, присутствовало до 50 000 человек. 20 дней продолжалось посещение могилы Имама огромным количеством народа, прибывавшим из разных мест.

Постоянных учеников у Абу Ханифы было 730. Все они отличались благочестием и учёностью. Большинство из них стали впоследствии кадиями и муфтиями, а некоторые из них, (около сорока учеников) – великими муджтахидами. В числе способных учеников Имама был и его сын Хаммад, да будет милостив к нему Аллах. (Здесь окончен перевод из книги “Миръат-уль-каинат”)

В научных выводах, полученных учениками Имама Аъзама путём иджтихада, есть некоторые расхождения. Существует хадис, в котором говорится, что различный подход учёных при разрешении религиозных вопросов весьма полезен. Смысл этого хадиса примерно таков: “Различия в результатах научных исследований учёных моей общины является благостью”. Богобоязненность Имама Абу Ханифа заставляла его быть очень осторожным в своих изысканиях. Тщательное следование Корану было для него превыше всего. Он говорил своим ученикам: “Если по какому-либо вопросу вы найдёте достоверное доказательство, не соответствующее моим словам, то отставьте мои слова в сторону! Следуйте достоверному доказательству!” Все его ученики, достигшие уровня иджтихада в один голос утверждали: “Если мы и отступали где-то от его выводов, то, конечно же, согласно достоверным доказательствам, услышанным нами от самого Имама Аъзама Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах!”.

Муфтии мазхаба “Ханифа” должны давать фетвы опираясь на труды Имама Аъзама. Если не найдут ответа у него, то следуют трудам имама Абу Йусуфа. После этого – трудам имама Мухаммада аш-Шайбани. При расхождении слов Имама Аъзама с согласованным утверждением имамов Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шайбани, можно пользоваться утверждениями любой из сторон. При стеснённых обстоятельствах, муфтий может давать фетву, по словам любого из этих муджтахидов, не соблюдая субординацию.

Муфтий не может давать фетвы, не согласующиеся с трудами ни одного из этих муджтахидов. Такие разъяснения не могут считаться фетвами школы Имама Аъзама Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах). Хвала Аллаху Господу миров! (Исп. литература:

“Eshab-i Kiram”, Ahmed Faruk. Ist. – 1990; “Tam Ilmihal”, M. Siddik. G. Ist. – 1996; “Evliyalar Ansiklopedisi”, Ist. – 1992).

2) ИМАМ МАЛИК БИН АНАС 90-179/708-795 (Абу Абдуллах Малик бин Анас бин Малик бин Абу Амр бин Умайр Тайми Асбахи Хумайри)

Основатель мазхаба Малик бин Анас, да будет на него милость Аллаха, родился в Пресветлой Медине в 90-ом г. Хиджры, где и умер в 179 г. Он говорил, что не давал фетву, пока не услышит подтверждения семидесяти имамов. “Мало кто из моих учителей не брал у меня фетву” говорил Имам Малик. Учёный мазхаба Шафии имам Яфии (Афифуд-дин Абдуллах бин Асад; 698-768/1298-1367) пишет об этих словах Имама Малика: “Не подумайте, что он говорит это из гордости. Этими словами он указывает на величайшую милость Аллаха Тааля”. В комментариях к книге Имама Малики “Муватта”, учёный его мазхаба имам Заркани (М. бин Абдулбаки Азхари; 1055-1122/1645-1710) пишет о нём: “Имам Малик, основатель известного мазхаба, один из величайших учёных Ислама. Наследник и распространитель Сунны Посланника Аллаха (меиб). Он общался и брал уроки у 900 учёных. Собрал и собственноручно записал 100 000 хадисов. С 17-ти лет начал давать уроки. На его уроках присутствовало больше учеников, нежели на лекциях его учитилей. Зачастую удверей его дома скапливалось много желающих поучиться или задать ему вопросы. Из-за этого он был вынужден нанять привратника. Привратник пропускал вначале учеников, а затем согласно очереди проходили остальные.

Имам старался избегать уборных. Бывал там один раз в три дня. Отсюда можно сделать вывод, как он мало ел. Написав книгу “Муватта”, Имам Малик засомневался, достаточно ли он был искренен при написании этого труда? Решив испытать свой труд довольно необычным способом, он положил книгу в воду. При этом сказал, что если книга намокнет, то она не достойна его. Ни один лист книги не намок!

Абдуррахман бин Анас говорил про него: “Сейчас нет в мире более достоверного учёного в науке по хадисам, чем Малик. Я не видел человека умнее его. Суфьян Саури имам по хадисам, но не имам по сунне. Аузаъи – имам по сунне, но не имам по хадисам. А вот Имам Малик и по сунне и по хадисам является Имамом”. [В данном случае, сунна – это образ жизни, а хадис – высказывание].

Йахйа бин Саид об Имаме: “Для рабов Аллаха Имам Малик на земле является доказательством”.

Имам аш-Шафии: “Там где читается хадис, Имам Малик сверкает как небесная звезда. Никто не мог сравниться с Маликом в запоминании и сохранении наук. Если бы не было Малика и Суфъяна бин Уйайна, то в Хиджазе не осталось бы знаний”.

Ибни Вахаб говорил: “Если бы не было Малика и Лейса, мы все бы сбились с Истинного Пути”. Аузаъи, услышав имя Имама Малика, сказал: “Он глава всех учёных, муфтий Медины и Мекки”.

Суфъян бин Уйайна, услышав о смерти Имама Малика, сказал: “На земле не осталось ему подобных. Он был Имамом всех мусульман и факелом общины Мухаммада (меиб)”.

Ахмад бин Ханбал считал Имама Малика выше таких знаменитых имамов, как: Суфъян Саури, Лейс, Аузаъи…

Суфъян бин Уйайна говорит, что следующий хадис – об Имаме Малике: “Когда мусульмане будут испытывать затруднения, они не найдут учёного выше, чем учёный Медины”.

Мусъаб передаёт: “Я слышал от своего отца Абдуллаха бин Зубайра: “Мы были вместе с Маликом в мечети Пророка (меиб). Пришёл некто и спросил кто из нас Абу Абдуллах Малик бин Анас. Ему показали. Он подошёл к нему, поздоровался, затем обнял и поцеловал в лоб. Затем объяснил нам, что видел во сне Посланника Аллаха (меиб). Он попросил позвать Малика. Ты пришёл и встал перед ним весь дрожащий. Успокойся же ты, Абу Абдуллах! – сказал Пророк и приказал раскрыть грудь. Как только ты раскрыл грудь, во все стороны распространился прекрасный аромат. Имам Малик заплакал и сказал, что объяснение этому сну – обладание божественной наукой”.

(Здесь окончен перевод из предисловия к книге “Мизан-уль-кюбра” Абдулваххаба Шаърани).

Имам Малик бин Анас, да будет на него милость Аллаха, является основателем одного из сохранившихся до нашего времени 4-х школ Приверженцев Сунны. Он один из самых знаменитых учёных Медины 3-его поколения мусульман, живших после Табиунов – последователей Сподвижников. Первым учителем Имама Малика был Рабиа бин Абдуррахман. Затем его учителем был Абдуррахман бин Хурмуз. Из Табиунов его учителями были: Нафи, Ибн-и Шихаб, аз-Зухри и Саид бин аль-Мусаййиб. Получал также знания и от потомка Пророка (меиб) – Джафара Садыка.

Им написана книга по толкованию Корана – “Гарибу-ль-Куръан”. Его главная книга “Муватта” является сборником хадисов, которые он собрал от 900 учёных. 300 из них принадлежали к поколению Табиунов, а остальные 600 были их учениками. Имам Малик писал эту книгу на протяжение 40-ка лет. В ней собраны около 1000 хадисов. Самыми известными книгами по фикху являются: “Ат-Тарфи” и “Аль-Ихкам”.

Имам Малик, да будет милостив к нему Аллах, никогда не торопился давать фетву. Отвечая на вопросы, он мог неожиданно сказать “Ля эдри” – “Я не знаю”. Он говорил: “Если бы у меня была возможность, я бы свернул шеи всем, кто толкует Благородный Коран, опираясь на свой короткий ум”. Имам Малик также не избежал преследований “сильных” мира сего. В 147-ом году во время правления Аббасидов, в частности Халифа Абу Джафара Мансура, он был арестован по ложному донесению правителем Медины и приговорён к 70 палочным ударам.

Его ученик Абдуллах ибн Вахб (125-197/742-812) написал книгу “Аль-Муджаласат”, состоящую из хадисов, услышанных от Имама Малика, сообщений Сподвижников и статей о нравственности и воспитании. (Э.А.) (А.К.)

3) ИМАМ аш-ШАФИ’И (Мухаммад бин Идрис бин Аббас бин Усман бин Шафи’и; Курайши. 150-204/767-820)

Имам аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, был основателем 3-его мазхаба Суннитов. Он родился в Газзе в 150-ом году и умер в Египте в 204-м. Могила находится в Каире на кладбище “Курафа”. Его предок в 8-ом поколении Хашим бин Мутталиб бин Абд-и Манаф являлся племянником другого Хашима, предка Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Прапрапрадед Имама – Саиб в битве при Бадре был на стороне противника. После этой битвы он и его сын Шафии приняли Ислам, и стали Сподвижниками Пророка (меиб). В память о своём прапрадеде Имам и принял имя аш-Шафии. Мать Имама была родственницей внука Пророка (меиб) – Хасана бин Али бин Абу Талиба, да будет доволен ими Всевышний Аллах.

Ещё 2-х годовалым ребёнком он побывал в Мекке вместе с родителями. В малолетнем возрасте там же выучил Коран, а в 10 лет уже знал на память всю книгу Имама Малика “Муватта”! В 15 лет он уже начал давать фетвы. В 165-ом году поехал в Медину и 9 лет учился у Имама Малика, да будет милостив к нему Аллах. Тонкости арабского языка и народные предания изучал у жителей племени Хузайл, подолгу живя вмести с ними в степи.

В 185-ом году приехал в Багдад для продолжения учёбы. Здесь он учился у знаменитого муджтахида Мухаммада аш-Шайбани, ученика Имама Аъзама Абу Ханифа, да будет на них милость Аллаха. На протяжении всей жизни Имам аш-Шафии всегда с любовью отзывался об этом учёном, неустанно повторяя, как много он ему дал знаний. Кроме того, Имам Мухаммад женился на его матери, и Имам аш-Шафии стал его приёмным сыном. Это позволило ему впоследствии получить в наследство все труды великого Муджтахида.

Через 2 года аш-Шафии поехал в Мекку для совершения Хаджа, и вернулся в Багдад уже в 198-ом году. В 199-ом переехал жить в Египет, где и умер в 204-ом году. Много лет спустя после его смерти было решено перевезти останки в Багдад. При вскрытии могилы распространился такой сильный мускусный запах, что участники вскрытия лишились чувств. По этой причине было решено отказаться от перезахоронения.

Среди современников Имама мало кто мог с ним соперничать по знаниям Корана и Сунны. Еще будучи совсем молодым человеком, он во многом превзошёл своих учителей. Его знания, нравственный образ жизни, острый ум и отличная память позволило Имаму аш-Шафии за очень короткое время стать “Мутлак Муджтахидом”, – основателем мазхаба. Последователей его школы становилось всё больше и больше. Жители Мекки, Медины, Палестины, а впоследствии Египта и других стран, стали придерживаться его школы. Становилось понятным, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду именно его, Имама аш-Шафии, когда говорил: “Учёный из курайшитов заполнит весь мир своими знаниями”.

Самыми известными его учениками были: Ахмад бин Ханбал (сам впоследствии основатель 4-го мазхаба), Исхак бин Рахавэйк, аз-Заферани, Абу Саур Ибрахим бин Халид, Абу Ибрахим Музени, Раби бин Сулайман Муради и др. Имаму аш-Шафии принадлежат много ценных высказываний, которые помогали мусульманам точнее определять свой путь к спасению. Имам мало ел и мало спал. “Обильная пища утяжеляет человека. Уменьшает способность получать и понимать знания. Любителя обильной пищи всегда тянет ко сну, что, естественно, отнимает много ценного времени. Весьма умеренный приём пищи, является основой для молитвы, для получения знаний, а значит и спасения”- говорил он.

Вот ещё несколько высказываний Имама аш-Шафии: “Если два человека после ссоры стали раскрывать недостатки друг друга, то это явный признак лицемерия”. “Получать знания гораздо важнее, чем совершение дополнительных молитв”.

Сын известного муджтахида Ахмада бин Ханбала (эпонима 4-ой школы Суннитов) Абдуллах, спросил как-то своего отца, почему он часто обращается к Аллаху Тааля с мольбой быть милостивым к Имаму аш-Шафии. Отец ответил: “Сын мой! Место Имама аш-Шафии среди людей подобно солнцу на небе…”.

(Здесь окончен перевод из книги “Mizan-ul-kubra” Абдулваххаба аш-Ша’рани).

Следующий перечень его ценных трудов приведён из энциклопедии великих людей Ислама. Сборник вышел в Турции в 1992-ом году:

1. Ахкам-уль-Куръан; 2. Ихтилаф-уль-Хадис; 3. Муснад-уш-Шафии; 4. Рисала фи-ль-Усул; 5. Аль-Маварис; 6. аль-Умм; 7. Китаб-ус-Сунан валь-Муснад; 8. аль-Эмали аль-Кубра; 9. аль-Имла ас-Сагир; 10. Адаб-уль-Кади; 11. Фадаиль-и Курайш; 12. аль-Ашриба; 13. ас-Сабку ва-р-Рэмъю; 14. Исбат-ун-Нубувва уа Рэдд-и аляль-Берахима; 15. Диван.

4) ИМАМ АХМАД БИН ХАНБАЛ (Абу Абдуллах; Шайбани Марузи; родился в Багдаде в 164/780 г. и там же умер в 241/855)

Ахмад бин Ханбал, да будет милостив к нему Аллах, является основателем 4-го мазхаба Ахл-ас-Сунна. Отец его был родом из Мерва. Великолепный знаток хадисов и фикха, он был известен своей отличной памятью, глубоким умом и богобоязненностью. Даже представить себе трудно, какая должны быть работоспособность, чтобы собрать до 1000 000 (1-го миллиона!) хадисов. А Имам обладал именно таким багажом! Этот свой багаж он пополнял не из книг, а собирал сам, объездив почти весь исламский мир. Был он в Куфе и Басре, в Мекке и Медине, в Алжире, Йемене, Сирии, и т.д. А какова память Имама Ахмада – судите сами. Он знал 300 000 хадисов на память, вместе с их толкованием и именами их передатчиков.

Фикху, он учился у Имама аш-Шафии. А Имам аш-Шафии брал у Имама Ахмада хадисы. Ибрахим Харби говорил: “Видел я Имама Ахмада. Всевышний Аллах обогатил его всеми науками”. Кутайба бин Саид вторит ему: “Если бы Имам Ахмад жил во времена Имамов Саури, Авзаи, Малика, Лейса бин Саида, то был бы выше их всех”.

Однажды Имам Ахмад получил письмо от Имама аш-Шафии из Египта. После прочтения – заплакал. Когда спросили причину, он ответил: “аш-Шафии видел во сне Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Пророк велел ему написать письмо Абу Абдуллаху Ахмаду бин Ханбалу (значить мне), передать привет и сказать, что скоро с него спросят о сотворённости Корана. Пусть на этот вопрос не отвечает”. Действительно, его вскоре арестовали. И из-за того что он не соглашался с тезисом о сотворённости Корана, был наказан палочными ударами.

На похоронах Имама присутствовали 800 000 человек, в том числе 60 000 женщин. Его смерть вызвала большой общественный резонанс. И не только среди мусульман. Это значительное событие послужило толчком для духовного роста и представителей других конфессий. До нашего времени дошли свидетельства, что в день его похорон приняли ислам около 20 000 человек из числа иудеев, назаретян и огнепоклонников.

В книге Имама Ахмада “аль-Муснад” собраны 30 000 хадисов. Он их выбирал из 700 000. Известны его книги: “Китаб-ур-Редди алель-Джехмиййа ва-з-Занадика”, “Китаб-уз-Зухд”, “Китаб-уль-Ашриба”, “Фадаил-ус-Сахаба”, “Китаб-уль-илель уа Марифат-ур-Риджал”.


Эти четыре Имама Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаъа были упомянуты в хадисах и являются самыми высшими авторитетами в научном мире Ислама. Они из самого высшего разряда учёных – Мутлак Муджтахид. В благородном Коране предписывается следовать за лучшими учёными. Пользоваться их разъяснениями Корана и Сунны, а не браться каждому за толкование Корана. Фахред-дин Рази (544-606/1149-1209) неоднократно доказывал в своих многочисленных трудах, что любой учёный, не являющийся Мутлак Mуджтахидом, обязан в своих изысканиях придерживаться трудов Основателей мазхабов. А тем, кто называет себя учёным, забывая элементарные правила постижения и изложения наук, предлагается ещё и ещё раз прочитать 115-ый аййат суры 4 – “Женщины” в Благородном Коране: “А если кто отказывается от посланника после того, как ему стал ясен путь, и он следует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и спалим его в геенне. Скверно это пристанище” Хвала Аллаху Господу миров!

(Здесь окончен перевод из книги “Ашшадд-уль-джихад” Давуда бин Сулаймана (Родился в Багдаде в 1222/1807-ом и умер там же в 1299/1881-ом г. 18 лет жил в Мекке! Он же является автором книги на арабском языке “Минхат-уль-вахбиййа…”, которая была напечатана в Бомбейе в 1305-ом и в Стамбуле в 1389-ом г.)

МАЗХАБ ХАНАФИ
(Богословско-правовая школа Имама Аъзама Абу Ханифа)

Чтобы стать МУДЖТАХИДОМ, говорят учёные Ислама (и это их единодушное мнение), необходимо: прекрасно владеть арабским языком, зная при этом все тонкости морфологии и синтаксиса, отлично разбираться в фонетике и орфографии этого языка; быть учёным по Фикху; знать различия в подходах к вопросам фикха всех 4-х мазхабов Приверженцев Сунны; знать источники, которые дают право на различный подход по определённым вопросам фикха; знать на память Коран и различные способы чтения вслух; знать толкование каждого аята на основе Сунны; различать хадисы по степени их достоверности … Кроме всего этого, вести нравственный образ жизни, строго следуя Предписаниям Всевышнего Аллаха. Отличаться богобоязненностью, правдивостью и осторожным отношением к сомнительному. Обладателю всех этих качеств можно верить, а значит, можно следовать его Фетвам.

Если же у претендента на звание Муджтахид отсутствует хотя бы одно из этих качеств, то он, естественно, не может быть им! Стало быть, он не может самостоятельно толковать аяты Корана и хадисы Пророка Аллаха (меиб). Если он это пытается делать, то такие умозаключения являются лишь его собственными рассуждениями, но не наукой. Такой учёный может давать разъяснения только на основании знаний другого учёного – настоящего Муджтахида. В этом случае он будет выступать в роли МУКАЛЛИДа – Последователя.

Отсюда следует, что мусульмане могут быть или Муджтахидами или Мукаллидами. Третьего не дано! Все Мукаллиды должны следовать знаниям, полученным от Муджтахида. Это согласованное мнение всех учёных – Суннитов. И не только Суннитов. Например, очень почитаемый среди последователей М. б. Абдулваххаба учёный Ибн-уль-Каййым аль-Джавзиййа (ум. в 751/1350), в своей книге “Иълам-уль-мукыъын” также пишет: “Тот, кто не обладает качествами Муджтахида, не имеет право на Иджтихад”. То есть не может делать собственные заключения о смысле прочитанных им аятов Благородного Корана и высказываний Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

В наше время мусульмане должны получать эти знания по книгам, дошедшим до нас от Муджтахидов, или от их последователей. Но, увы! Таких книг на прилавках практически нет. Сейчас, к сожалению, размножились книги и брошюры, авторы которых считают себя вправе вольно толковать Коран и Сунну. Не имея понятие об Иджтихаде, не обладая и сотой частью знаний, необходимых Муджтахиду, они беззастенчиво расхваливают друг друга и навязывают свои “труды” жаждущим знаний мусульманам.

Египетский учёный ат-Тахтави (Ахмад бин Мухаммад Исмаил; ум. в 1088/1677) в своей книге “Хашийат-уль Ала-д-Дурр-уль-Мухтар” в разделе “Забайих” пишет:

“В 103-ем аяте суры 3 – “Семейство Имрана” говорится: “Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь…”. Учёные – муфассиры, толкуя этот аят на основе сунны, говорят, что “вервь Аллаха” в данном случае обозначает единение в общине Ахл ас-Сунна ва-л-Джамаа (Людей Сунны и Согласия; Суннитов). Эта община объединяется вокруг учёных по фикху и другим религиозным наукам. Учёные этой общины строго следуют пути, указанному в Коране и Сунне, пользуясь знаниями, полученными по цепи учёных непосредственно от Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Аллах субхана ва тааля неоднократно предупреждает нас не отделяться от “прямой дороги”. Например в 153-ем аяте суры 6 – “Скот” говорится: “И это – Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, – может быть, вы будете богобоязненны!”. Община Приверженцев Сунны инша-ал-Лаху может рассчитывать на помощь Всевышнего, так как они следуют по дороге, указанной в Коране, и не следуют “другими путями”.

“Дорога прямая”, указанная в 6-ой суре, сохранилась только в 4-х дошедших до нашего времени мазхабах Приверженцев Сунны. Это школы Ханафи, Малики, Шафии и Ханбали. В наше время всем мусульманам необходимо объединяться только в этой общине и следовать одной из этих школ. Безусловно, представители других общин утверждают, что именно они на верном пути. Но, одних надежд и утверждений мало! Нужны доказательства учёных самого высокого уровня. Ни один из крупных учёных других общин не может выдержать даже приблизительного сравнения с основателями 4-х мазхабов Приверженцев Сунны. Сунниты стоят на Истинном Пути!”

Во главе 4-х мазхабов – религиозно-правовых школ Ахл ас-Сунна ва-л-Джамаа, стоят учёные высшей категории – МУТЛАК МУДЖТАХИДЫ. За ними следуют Муджтахиды следующих уровней. Ниже даются краткие биографии основных передатчиков и названия самых значительных книг первого мазхаба Суннитов – богословско-правовой школы Имама А’зама Абу Ханифа.

Школа Имама А’зама Абу Ханифа основана на знаниях, полученных непосредственно от Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и переданных по цепи великих учёных:

ПРОРОК МУХАММАД – АБДУЛЛАХ БИН МАС’УД – 3) АЛКАМА БИН КАЙС – 4) ИБРАХИМ АН-НАХАИ – 5) ХАММАД БИН АБИ СУЛАЙМАН – Имам А’ ЗАМ АБУ ХАНИФА (ан-Нуъман бин Сабит; 80 – 150/699-767 г.г.)


АБДУЛЛАХ БИН МАС’УД (Умер в 32-ом г. х.)
Первый в цепи передатчиков знаний от Пророка (меиб) мазхабу Ханафи.

Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, стал 6-ым человеком, принявшим Ислам. В это время он был очень молод. Дважды совершал Хиджру. Вначале в Эфиопию, затем в Медину. И до, и после Хиджры постоянно жил рядом с Пророком. Из-за этого, многие считали его членом семьи Пророка Аллаха (меиб). Был участником всех сражений и одним из Сподвижников, знавших весь Коран на память. Также, знал наизусть и передал большое количество хадисов. Он стремился во всём следовать Пророку Аллаха (меиб), и был из числа лучших его учеников. Знания, полученные от Пророка Аллаха (меиб), наиболее полно передал своему самому способному ученику Алкама бин Кайсу.

АЛКАМА БИН КАЙС /ум. в 62/681/
(Абу Шибл Алкама бин Кайс бин Абдуллах бин Малик ан-Нахаи аль-Куфи)

Алкама бин Кайс – из числа знаменитейших Таби’ун. Большой учёный в таких науках, как Фикх, Толкование Корана, Хадисы и др. Он из числа тех, кто родился при жизни Пророка, но не видел его (то есть – Мухадрамун). Все учёные единодушно признают высочайшую степень его образованности. Алкама встречался со многими Сподвижниками, обучался у них разным наукам и изучал хадисы. В том числе, у Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Айшы, А. бин Мaс’уда, Салмана ал-Фариси, Абу-д-Дарда, Хузайфат-уль-Йамани, да будет доволен ими всеми Аллах.

Плечём к плечу с его высочеством Али, с саблей в руках, Алкама сражался в Нахавенде против Хариджитов. Таких учёных называют “Раббани” – “Божеский” или “Учёный от Бога”. Учёный, Милостью Всевышнего Аллаха, он и в жизни неукоснительно следовал сообразно полученным знаниям. Его благочестие, богобоязненность, неукоснительное следовение сунне, снискали уважение современников.

Алкама бин Кайс изучал науки по фикху и толкование Корана у одного из самых близких к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников – Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Он был лучшим учеником этого великого сподвижника. Абдуллах бин Масъуд говорил про своего талантливого ученика: “Он читает всё, что читаю я, и знает всё, что знаю я”. Известные учёные, современники Алакама бин Кайса, при разрешении сложных вопросов часто говорили: “Идите к Алкаме”.

Продолжателями его школы по кираату (чтению Корана) были: Йахйа бин Вассаб, Убайд бин Надлa, Абу Исхак аш-Шабли. Став крупнейшим учёным своего времени по фикху, он воспитал очень много талантливых учеников, которые донесли до простых людей толкование Корана Пророком Мухаммадом (меиб).

Абдуллах бин Мас’уд, Алкама бин Кайс, Ибрахим ан-Нахаи, Хаммад бин Сулайман и Имам Абу Ханифа стояли у истоков 1-ой школы Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаа – 1-го мазхаба Приверженцев Сунны.

Среди его учеников по фикху, известных впоследствии учёных, были: Абу Вали Шакик бин Салама, Амир аш-Шаъби, Мухаммад бин Сиррин, Абдуррахман бин аль-Асвад, Мусайиб бин Рафи, Ибрахим Сувайд ан-Нахаи, Умар бин Алкама и другие. Здесь надо отметить, что Ибрахим бин Езид ан-Нахаи и Шаъби были самыми известными учениками Алкама бин Кайса. У Ибрахима ан-Нахаи учился Имам Хаммад бин Сулайман. А у Имама Хаммада в свою очередь учился на протяжении 28-ми лет Имам Аъзам Абу Ханифа. Таким образом, Алкама бин Кайс был вторым человеком после Абдуллаха бин Мас’уда в цепи учёных, передававших религиозные науки от Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, основателю мазхаба Ханафи – Имаму Аъзаму Абу Ханифа.

Алкама бин Кайс своими манерами и образом жизни был очень похож на своего учителя Абдуллаха бин Мас’уда, а тот походил на Пророка Аллаха (меиб). Чтение Благородного Корана Алкамой так завораживало людей, что они были готовы слушать его бесконечно. В то же время он отличался незаурядной памятью, что позволило ему стать учёным по хадисам – Хафизом. Он сам рассказывал, что в юности, при заучивании на память, ему достаточно было прочитать один раз, и эти страницы при первой необходимости всплывали у него в памяти целиком. Он знал на память 100 000 хадисов вместе с именами их передатчиков. Переданные им хадисы вошли в знаменитые сборники хадисов шести Имамов, под названием “Кутуб-и ситта”. (Е.А.)

ИМАМ АЪЗАМ АБУ ХАНИФА
(ан-Нуъман бин Сабит бин Зувата аль-Куфи; 80-150/699-767)

Имам является одним из самых крупных учёных поколения Табиунов – следующего поколения после Сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он основатель мазхаба Ханафи и заслуженно назван главой Приверженцев Сунны. Родился в Куфе и умер в Багдаде. Его род восходит к одному из правителей Персии. Его деду и отцу посчастливилось видеться и беседовать с Али бин Аби Талибом, да будет доволен им Аллах. Хазрат Али, после беседы с отцом Абу Ханифы, обратился с мольбой к Аллаху Тааля оказать милость потомкам Сабита. Мольба Хазрата Али была принята, и милость Аллаха Тааля проявилась в рождении Нумана.

Имаму Аъзаму довелось видеться и записывать хадисы у самих Сподвижников Пророка Аллаха (меиб). Это были: Анас бин Малик, Абдуллах бин Эби Эвфа, Василе бин Эска, Сахл бин Саида и Абу-т-Туфайл Амр бин Василе, да будет доволен ими Аллах. Фундаментальные знания по фикху получил в городе Куфе от Имама Хаммада Аби Сулаймана, да будет милостив к нему Аллах. Он на протяжении 18 лет учился у Имама Хаммада, а затем в течение 10 лет вёл вместо него обучение. Всё это время Абу Ханифа тщательно записывал и запоминал всё, что касается фикха.

Его учителями за пределами Куфа были видные представители Табиунов: Амр бин Джумахи, Абу Зубайр Мухаммад, Ибн-и Шихаб аз-Зухри, внук первого Халифа Абу Бакра Касым бин Мухаммад. В том числе и известные учёные Медины – Хишам бин Урва и Йахйа бин Саид аль-Ансари; и знаменитые учёные Басры – Аййуб бин Кейсан ас-Сахтийани, Катада бин Диама, Бакр бин Абдуллах Музени.

Многому Имам научился и у внуков Пророка Мухаммада (меиб) – Зайда бин Али и Мухаммада Бакыра. Однажды, Мухаммад Бакыр, да будет к нему милостив Аллах, при встрече с Имамом Абу Ханифа сказал: “В то время, когда появятся желаюшие исказить религию, ты возродишь религию моего предка. Ты будешь спасителем заблудших и Аллаху Тааля поможет тебе в этом”.

Изучив науки, переданные ему Сподвижниками Али бин Абу Талибом и Абдуллахом бин Масъудом через Табиунов, Имам Абу Ханифа со временем достиг небывалого доселе уровня Учёного Ислама 2-го столетия – Мутлак Муджтахид. Глубокие духовные знания науки ат-Тасаввуф он получил от внука Пророка (меиб) Джафара Садыка, одного из главных Имамов “Великой цепи”.

Имам Аъзам Абу Ханифа воспитал сотни учёных, которые впоследствии стали развивать и укреплять его школу, тем самым способствуя распространению единственно верного пути в Исламе. Среди самых выдающихся его учеников: Имам Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шайбани, Зуфар бин Хузайл, Хасан бин Зийад, его сын Хаммад, Абдуллах бин Мубарак, а также Ваки бин Джаррах, Абу Амр Хафс бин Гийас, Йахйа бин Закариййа, Давуд-и Таи, Асад бин Амр, Афийат бин Йазид аль-Адви, Касим бин Маъан, Али бин Мушир, Хиббан бин Али и многие, многие другие.

Имам Аъзам написал много произведений, но до нашего времени дошли только десять его работ: 1) “Рисала-у-Редди Кадариййа”; 2) “Аль-Фикх-уль-Акбар”; 3) “Аль-Фикх-уль-Эбсат”; 4) “Ар-Рисала Осман-ы Бусти”; 5) Китаб-уль-Алим ва-ль-Мутаалим”; 6) “Васиййат-Нукирру”; 7) “Касида-и Нуъманиййа”; 8) “Маърифат-уль-Мазахиби”; 9) “Аль-Асл”; 10) “Аль-Муснад-уль-Имам-ы Аъзам ли Абу Ханифа”.

(“Evliyalar Ansiklopedisi”. Istanbul -1992.)

РАЗВИТИЕ МАЗХАБА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ УЧЕНИКОВ АБУ ХАНИФА

После смерти Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, его талантливые ученики продолжили работу Имама по укреплению мазхаба. Постепенно стали появляться книги, которые впоследствии составили основу мазхаба. Они очертили границы школы Имама Аъзама, более подробно разъяснили учёным следующих поколений способы иджтихада и оставили им богатый фактический материал для дальнейшего развития исламских наук по системе школы великого Имама.

Основополагающие книги мазхаба делятся на 3 группы

1) В первую группу, которая называется “Масаилу-ль-усуль” или по другому “Захиру-р-риваййа” (Основные, наиболее достоверные сообщения, полученные из надёжных источников). В этот раздел входят книги самого Имама Абу Ханифа и его самых именитых учеников (Абу Йусуфа и М. аш-Шайбани. Их ещё называют “Имамейн”). Основу этого раздела составляют 6 книг имама Мухаммада аш-Шайбани: “Мабсют”, “Зийадат”, “Аль-Джами ус-Сагир”, “Аль-Джами уль-Кабир”, “Ас-Сийар ус-Сагир”, “Ас-Сийар уль-Кабир”. Эти 6 книг впервые были собраны под названием “Кафи” другим учёным – Хакимом Шахидом (Мухаммад бин М. бин Ахмад. Стал шахидом в 334/946 г.). Эта работа была прокомментирована Абу Фадлом аль-Марвази (241-334/855-945) в сборнике “Мухтасар-уль-Кафи”. Уже этот сборник был прокомментирован имамом ас-Сарахси (ум. в 483 (490, 500) /1090 г.) в его 30-ти томном произведении под названием “Аль-Мабсют”. Есть множество и других комментарий к сборнику “Кафи”.

2) Вторая группа, названная “Масаилу-н-навадир” или “Гайри Захиру-р-риваййа” (Дополнительные сообщения). Этот раздел состоит из сообщений (книг тех же трёх главных Имамов мазхаба), не входящих в вышеуказанные шесть книг. Сюда относятся книги: “Аль-Кайсаниййат”, “Аль-Харуниййат”, “Аль-Джурджаниййат”, и “Ар-Рукиййат” того же Имама М. аш-Шайбани. Источники, из которых были получены сообщения этой группы знаний, являются менее надёжными, нежели передатчики книг первой группы.

3) Авторами третьей группы сообщений, называемых “аль-Вакыъат”, являются другие учёные, следующие за первыми тремя основными Имамами мазхаба (их ученики и ученики их учеников). В их число входят книги, освещающие события и излагающие фетвы мазхаба: “Китабу-н-Навазиль лиль Факих”, “Меджмуу-н-Навази-ль ва-ль-Вакыъат”. Первым собирателем этих сообщений был Абу-ль-Лейс Самарканди, написавший на их основе книгу “Навазиль”). К этой же группе сообщений относится и книга известного сирийского учёного 1-ой половины 19-го века Ибни Абидина – “Ресмиу-ль-Муфти”. Аль-хамду лиль-Лахи Раббиль алемиин!

(Из книг: “Islam Fikhi Ansiklopedisi” 1994, Istanbul; “Tam Ilmihal”- M. Siddik G. 1996, Istanbul)

Ученики Имама Абу Ханифа

АБУ ЙУСУФ (Йакуб б. Ибрахим аль-Ансари) 113-182/731-798

Имам Абу Йусуф, да будет милостив к нему Аллах, – самый известный Факих мазхаба Ханафи, после Имама Аъзама. Родился в Куфе и умер в Багдаде. Выдающийся Муджтахид. Написал книги по основам Фикха и по собственно Фикху: “Китаб-ус-Салят”, “Китаб-уз-Закяат”, “Китаб-ус-Сиям”, “Китаб-уль-Фераиз”, “Китаб-уль-Буйу”, “Китаб-уль-Худуд”, “Китаб-уль-Вакала”, “Китаб-уль-Васайа”, “Китаб-ус-Сауд ва-з-Заайых”, “Китаб-уль-Гасб ва Истибра”, Согласно просьбе Халифа Харуна ар-Рашида, он написал “Китаб-уль-Харадж”, в которой указал различные источники и способы пополнения государственной казны в соответствии с предписаниями Благородного Корана и Сунны. Эта книга была переведена на французский, английский и другие языки. В 1980-ом году в Багдаде были издана книга “Ар-Рифадж”, являющаяся комментарием к этой книге.

В книге Имама Йусуфа “Китаб-уль-Асар” собраны и распределены по соответствующим разделам знания по фикху, полученные им от Имама Абу Ханифа. В книге “Ихтилафу Абу Ханифа ва Ибн-и Абу Лэйла” Имам собрал проблемные вопросы Фикха, по которым у Имама Абу Ханифа были разногласия с Имамом Ибн-и Абу Лайла. Впоследствии Имам Мухаммад аш-Шайбани сделал к этой книге некоторые добавления и распределил весь материал по тематическим главам.

В книге “Китаб-ур-Рэд аля Сийару Аузаи”, Абу Йусуф комментировал разногласия по вопросам фикха между Имамом Абу Ханифа и Имамом Аузаи. Имамом Абу Йусуфом написаны также и другие книги: “Китабу Ихтилаф-иль-Эмсар”, “Китаб-уль-Джевами”, “Аль-Эмали”, “Аль-Имла”, “Ан-Навадир”. Передатчиками знаний от Имама Абу Йусуфа стали его ученики Имам Мухаммад аш-Шайбани, Абу Йаъла, Муалла бин Мансур ар-Рази, сын Абу Йусуфа Йусуф бин Йакуб и другие учёные мазхаба Ханафи.

АБДУЛЛАХ БИН МУБАРАК АЛЬ-МАРВАЗИ (118-181/736-797)

Известный последователь Табиунов. Ученик Имама Аъзама, Абдуллах бин Мубарак был учёным по фикху и хадисам. Один год он совершал Хадж, один – Джихад и один год занимался торговлей. Почти все заработанные деньги раздавал бедным мусульманам. Однажды, находясь в Сирии, он взял чей-то карандаш и, забыв вернуть, уехал в Мерв. Там, вспомнив о своём долге, специально поехал обратно в Сирию, чтобы вернуть карандаш.

Он говорил: “Что есть благовоспитанность? Учёные по разному оценивают эту черту людей. А по моему, – это хорошее знание своих страстей”. “Отдать долг в одну лиру гораздо важнее, чем раздать милостыню в тысячу лир”. “Смирение, – это когда ты ведёшь себя вызывающе с богатыми, а с бедными, ты скромен и уступчив”. Он говорил: “Если бы я заглазно кого-либо осуждал, то делал бы это по отношению к своим родителям. Так как было бы справедливее отдать благости, данные мне Аллахом Тааля, именно им”.

Абдуллах бин Мубарак написал много книг. Приводим здесь названия некоторых из них: “Китаб-уз-Зухди ва-р-Ракаик” – Книга состоит из высказываний Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его Сподвижников и Табиунов. “Китаб-уль-Джихад”, “Муснад”, “Китаб-уль-Бирри-ва-с-Сила”, “Китаб-ут-Тафсир”, “Китаб-ут-Тарих”, “Ас-Сунан филь-Фикх”.

МУХАММАД АШ-ШАЙБАНИ 135-189/752-805
(Мухаммад б. Хасан б. Абдуллах б. Тавус б. Хурмуз)

Мухаммад аш-Шайбани, да будет милостив к нему Аллах, был потомком Хурмуза, принявшего Ислам в присутствии Праведного Халифа Умара, да будет доволен им Аллах. Хурмуз был в своё время султаном Багдада и родственником Имама Аъзама. Второй, после Имама Абу Йусуфа, Имам Мухаммад – выдающийся ученик Имама Абу Ханифа родился в городе Васит в 135-ом году Хиджры. Он – один из крупнейших учёных Ислама, систематизатор и продолжатель школы Имама Абу Ханифа. Муджтахид второго уровня. (После Мутлак Муджтахидов – основателей мазхабов, на следующем уровне в табеле о рангах стоят Муджтахиды мазхабов).

В юношестве учился в Куфе – центре исламских наук того времени. Здесь его учителями были: Суфйан Саури, Абд ар-Рахман аль-Авзаи и другие. С 14-ти лет начал учёбу у Имама Аъзама Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах. После смерти великого Имама, продолжил учёбу у Имама Абу Йусуфа, лучшего ученика Имама Аъзама. Затем, на протяжении 3-х лет, учился хадисам и фикху у Имама Малика бин Анаса, да будет милостив к нему Аллах, и полностью освоил его знаменитую книгу “Муватта”. После 3-х летнего обучения, вернулся в Куф. Прожив в Куфе довольно продолжительное время, перехал в Багдад и жил там почти до конца своих дней. Умер в городе Рэй.

Занимаясь систематизацией исламских наук и пропагандой школы Имама Абу Ханифа, М. аш-Шайбани воспитал много замечательных учёных Ислама. Первым среди его учеников был будущий основатель 3-его мазхаба Суннитов Имам аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах. У него также учились: Абу Суфйан Джурджани, Абу Хафс-и Кабир, М. бин Мукатил, Шаддад бин Хаким, Муса бин Насир Рази, Абу Убайд Касым бин Саллам, Исмаил бин Навба, Али бин Муслим Туси и многие другие, ставшие известными учёными. Прозванный вместе с Имамом Абу Йусуфом “Имамейн” – 2 Имама, и “Сахабейн” – 2 соратника, Имам Мухаммад решал сложные религиозные вопросы методом иджтихада Имама Абу Ханифа. Написанные им множество книг, послужили сохранению и распространению мазхаба Ханафи. Сообщается, что им написаны 99 произведений. Группа произведений, состоящих из 6 книг Имама Мухаммада принадлежащих к числу основных книг мазхаба Ханафи, называются “Захиру-р-риваййа” (О явном): “Мабсют”, “Зийадат”, “Аль-Джами ус-Сагир”, “Аль-Джами уль-Кабир”, “Ас-Сийар ус-Сагир”, “Ас-Сийар уль-Кабир”. Эти 6 книг впервые были собраны под названием “Кафи” другим учёным – Хакимом Шахидом (Мухаммад бин М. бин Ахмад. Стал шахидом в 334/946 г.). Эта работа была прокомментирована Абу Фадлом аль-Марвази (241-334/855-945) в сборнике “Мухтасар-уль-Кафи”. Уже этот сборник был прокомментирован имамом ас-Сарахси (ум. в 483 (490, 500) /1090 г.) в его 30-ти томном произведении под названием “Аль-Мабсют”. Есть множество и других комментарий к сборнику “аль-Кафи”.

В группу под названием “Ан-навадир” входят книги: “Аль-Кайсаниййат”, “Аль-Харуниййат”, “Аль-Джурджаниййат”, “Ар-Рукиййат”.

Учёный Захид-уль-Кавсари написал книгу “Булугь-уль-Эмани фи Сират-иль Имам Мухаммад ибни Хасан-иш-Шайбани”, в которой рассказывается о жизни Имама.

АБУ – МАНСУР МАТУРИДИ
(Мухаммад бин М. бин Махмуд) 280-333/944

Большинство учеников школы Имама Абу Ханифа стали Муджтахидами разных уровней, которые, в свою очередь, были учителями следующих поколений Муджтахидов. Одним из них был ученик имама Мухаммада аш-Шайбани – Абу Бакр Джурджани. Известным учеником Джурджани был Абу Наср Ийад, который воспитал знаменитого Муджтахида, основателя школы – мазхаба по Вероучению Суннитов, имама Абу Мансура Матуриди (ум. в 333/944 г. в Самарканде), да будет Милостив к ним ко всем Аллах.

Имам Матуриди собрал и расширил в своих книгах знания по основам богословия, дошедшие до него от Имама Абу Ханифа, и стал основателем первого мазхаба Приверженцев Сунны по вероучению.

[У Суннитов, кроме 4-х школ по религиозному праву (см. 1-ую часть), существует также 2 школы по Вероучению. Основатель 2-го мазхаба по Вероучению – Имам Аш’ари (266/879-330/941). Эти две школы по Вероучению имеют несущественные различия, ввиду индивидуального подхода муджтахидов при решении одних и тех же вопросов. Обе школы верные, и Приверженцы Сунны следуют в Вероучении одному из этих двух путей. Последователи мазхаба “Ханафи” придерживаются в Вероучении школы Имама Матуриди, да будет милостив к нему Аллах.]

Несмотря на то, что все суждения Имама Матуриди основывались на подтверждениях из Священного Корана и Сунны, а также изобиловали научными фактами, он не был лишь кабинетным учёным. Многие тысячи его современников стали на Истинный Путь благодаря его публичным выступлениям. Он никогда не упускал случая выступить при большом стечении народа. Обладая незаурядным талантом оратора, великолепной памятью и огромным багажом достоверных фактов, он всегда оказывался победителем в горячих публичных диспутах. Имам жил и работал столетие спустя, после правления Халифа Мамуна (197/813-218/833), пытавшегося внедрить в халифате ложное учение Му’тазилитов. В это же время стали распространяться идеи древнегреческих философов, ввиду перевода их трудов на арабский язык. Многие учёные того времени, подпав под влияние этих философов, стали распространять их ложные идеи. Книги по основам Вероучения Имамов Матуриди и Аш’ари помогли сохранить в то неспокойное время Верный Путь, завещанный Посланником Аллаха своим последователям – Приверженцам Сунны. У Имама Матуриди учились: Кади Исхак бин М. ас-Самарканди, Али ар-Рустагьфани, Абу М. Абд ал-Карим бин Муса аль-Паздави. (И.А.к). Аль-хамду лиль-Лахи Раббиль алемиин!

Исп. литература: “Eshab-? Kiram”, Ahmed Faruk. Ist. – 1990; “Tam Ilmihal”, M. S?dd?k. G. Ist. – 1996;
“Evliyalar Ansiklopedisi” – Dr. Enver Oren, Ist. – 1992. “Islam Fikhi Ansiklopedisi” – Vehbe Zuhayli, Istan. 1994;
Мухаммад аль-Кок-Кози аль-Ханафи аль-Крыми.
Кок-Коз – Симферополь – Санкт-Петербург 1995 – 1998.

В последнее время стали появляться книги, брошюры, помогающие мусульманам получить достоверные знания. Хвала Аллаху! Различные благотворительные организации и издательства способствуют выходу в свет иногда весьма полезных трудов. Но, к сожалению, чаще можно встретить брошюры, в которых авторы излагают собственные представления об Исламе. Если это переводная литература, то к ошибкам авторов добавляются неточности перевода. Усугубляется тем, что или автор, или переводчик, или же оба вместе не следуют тому, о чём пишут, в результате чего дают иногда совершенно искажённую информацию. Например, в брошюре “Коран; сказания, предания притчи. /цитаты с комментариями/” – (Х. Исмаилов. Москва 1991) – на стр. 5, автор, приводя цитату из Священного Корана (3, 65), хочет убедить нас, что это -“слова Пророка”. Ниже, на той же стр. 5, автор настаивает, что “Священный Коран… – книга человеческой мудрости”. Тут уж, как говорится, комментарии излишни.

В книге “Ислам всеобъемлющий образ жизни” – (проф. Ахмад Фарид Мустафа, Москва 1998), автор настойчиво убеждает своих читателей, что “вечернюю молитву надо совершать на закате”- (на закате молятся огнепоклонники); что паломничество в Мекку (Хадж), по его представлениям, это “международная конференция”; что поститься надо почему-то от восхода солнца – (надо от рассвета) и т.д.

Подобные ошибки, к сожалению, сводят на нет и то положительное, что могли бы почерпнуть из этих брошюр начинающие путь в Ислам. Получается, что в такой “бочке мёда” не “ложка дёгтя”, а порою и добрая половина. Давая своим трудам такие претенциозные названия, их авторы, чаще всего не приводят в конце своего труда список использованной литературы. Может быть они не подозревают о том, что такая литература существует, что знания, необходимые мусульманам, давным давно описаны в многочисленных трудах Приверженцев Сунны – истинных учёных ислама?

Хотелось бы, чтобы и издатели, и переводчики, и благотворительные организации, способствующие изданию книг по Исламу, были бы более осторожны, более разборчивы в выборе авторов. Ведь в настоящих книгах, несущих истинные знания, нет недостатка. Таких книг, написанных Приверженцами Сунны, сотни тысяч! Их надо перевести на русский язык и издавать хотя бы по частям. Как известкно, на территории бывшего СССР самыми распространёнными школами Суннитов являются школа “Ханафи” (более 86 % мусульман) и школа “Шафии”. Исходя из этого, перевод на русский язык следующих работ учёных Ахл ас-Сунна ва-ль-Джама’а было бы весьма богоугодным делом:

“Мактубат”– Имама Раббани (Ахмад Фарук Сарханди, 971/1563-1034/1624);
“ал-Хадикат-ун-Надиййа Шарх-ут-Тарикат-иль-Мухаммадиййа” – – Абд-ул-Гьани ан-Наблуси (1050/1640-1143/1731);
“аль-Барикат-уль-Мухаммадиййа фи Шархи Тарикат-иль-Мухаммадиййа” – – Имама Хадими (Мухаммад б. Мустафа; Мауляна Эбу Саид, 1113-1176/1701-1762);
“Ихья-и Улум-ид-Дин” и “Кимья-и саъадат” – – Абу Хамида Мухаммада аль-Газали (ат-Туси), (450/1058-505/1111);
“Радду-ль-мухтар аля-д-Дурр-ул-мухтар” – Имама Ибни Абидина (1198/1784-1252/1836);
“Тухфа-ту-ль-мухтадж”– – Ибни Хаджара Макки (Ахмад б. Шихабуддин – 899/1494-974/1566);
“Шевахид-уль-Хак”, “аль-Анвар-уль-Мухаммадиййа мин-аль-Мевахиб-иль-Лядуниййа”, “Худжату-л-Лахи алел-Алемин фи Муджизати Саййид-ил-Мурсалин” – – Йусуфа ан-Набхани (Йусуф бин Исмаил бин Йусуф, 1265-1350/1849-1932);
“ар-Рийаду-т-Тасаввуфиййа” – Саййида Абд-ул-Хакима ал-Арваси (1281/1865-1362/1943).

Для того, чтобы мусульмане имели представление о фикхе (религиозном праве) всех 4-х мазхабов Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаъа, необходимо перевести 5-ти томник: “Китаб-уль-Фыкх алель-мезахиб-иль-арба’а” – Абд-ур-Рахмана аль-Джезири.

Если же печатать работы современных авторов, то только тех, чьи работы опираются на иджтихад настоящих учёных Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаъа. Об этом они должны указывать в конце своих трудов. Хвала Аллаху Господу миров!

СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ПРИ СОСТАВЛЕНИИ КРАТКОГО СБОРНИКА РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАВИЛ “МУХТАСАР ИЛЬМИХАЛ”:

“KUTUB-I SITTE” – HADIS ANSIKLOPEDISI. – Prof. Dr. Ibrahim Canan. Istanbul – 1998;
“KUR’AN-I KERIM VE YUCE MEALI” -Tercume eden Abdullah Aydin. Istanbul. 1981.
“REDDUL-MUHTAR ALE’D-DURRI’L-MUHTAR”- Ibn-i Abidin, Istanbul – 1982;
“ISLAM ILMIHALI” (Islam Fikhi ve Hukuku) – A. Fikri Yavuz, Istan. – 1988;
“ESHAB-I KIRAM” – Ahmed Faruk Serhendi, 7-ci baski, Istan. – 1990;
“HAK DINI KUR’AN DILI” – Elmalili Hamdi Yazir, Istanbul – 1996;
“MUJDECI MEKTUBLAR” – Ahmed Faruk, Istan. – 1988;
“ISLAM AHLAKI”- Ali bin Emrullah, Istanbul. – 1997;
“EN GUZEL DUALAR” – Ali Eren, Istanbul. – 1995;
“MUHTASAR ILMIHAL” Hasan Arikan, Istan. – 1997;
“BUYUK HUTBE KITABI” – Меhмеd Emre, Istanbul;
“DINI TERIMLER SOZLUGU” – Enver Oren. Istanbul;
“TAM ILMIHAL”- M. Siddik G. 69-cu baski, Istan. – 1996;
“ISLAM FIKHI ANSIKLOPEDISI” – Vehbe Zuhayli, Istan. – 1994;
“IHYAU ‘ULUMI’D-DIN” – Imam Gazali, (turkce tercumesi), Istanbul;
“EVLIYALAR ANSIKLOPEDISI” – Enver Oren; Ilhan Apak, Istanbul – 1992;
“ТУРЕЦКО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ” – Москва, издательство “Русский язык”, 1977;
“СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА” – С. И. Ожегов, Москва, изд. “Русский язык”, 1984;
“РУССКО-АРАБСКИЙ СЛОВАРЬ” – В. М. Борисов, Москва, “Сам Интернешнл”, 1993;
“РУССКО-ТУРЕЦКИЙ СЛОВАРЬ” – В. Г. Щербинин, Стамбул, “MULTILINGUAL”, 1994.

Названия источников, использованных авторами вышеуказанных книг, даны в начале или конце темы, абзаца, главы. Переводы айатов Корана даны по изданию: “Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского”; (Москва, “Наука”. Главная редакция восточной литературы. 1990).

Выражаю свою глубокую признательность братьям: Энверу, Халилу, Шамилю, Абд ар-Рашиду, Сакену, Игорю (Идрису), Леониду (Аббасу), Мухаммаду аш-Шамма, Фуату аш-Шахизи, Абд ал-Азизу Асфири, Саами бин Ахмаду и всем, кто оказал помощь при работе над сборником в виде обсуждений, замечаний, вопросов, предложений… Прошу Всевышнего Аллаха вознаградить всех за их искренние намерения и помочь им во всех богоугодных делах!

Особая благодарность научному рецензенту сборника,
ведущему сайта “Ислам как он есть”
кандидату философских наук
А. А. Али-заде

С мольбой к Всевышнему Аллаху простить за возможные ошибки или упущения –
Мухаммад Йусуфогьлу Кок-Козлю Крымлы (Абу Тимур).

Ввиду того, что сборник находится в постоянной корректировке (уточнения; дополнения…), перепечатка данного издания, а также отдельных его частей разрешена в единичных экземплярах. Тиражирование возможно исключительно с согласия автора.

Хвала Аллаху Господу миров!
Мир и благословение Аллаха Его пророку Мухаммаду!
Кок-Коз – Симферополь – Санкт-Петербург,
1993 – 2001.