СОДЕРЖАНИЕ:
I. МУСУЛЬМАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ И ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ
II. ИСЛАМ И МИР (продолжение)
III. СОРОК ХАДИСОВ ИМАМА АН-НАВАВИ
IV. ЧУДО СВЯЩЕННОГО КОРАНА В БУКВАХ И ЧИСЛАХ
V. БИОГРАФИИ ВЕЛИКИХ ЗНАТОКОВ ХАДИСОВ (продолжение)
I.
МУСУЛЬМАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ И ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ
Мусульманское летоисчисление ведется от переселения (переселение по-арабски «Хиджра») пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) из Мекки в Ясриб, названный позже городом пророка, то есть Мединой. Это переселение было совершено в 622 году.
Текущий год по мусульманскому календарю является 1422 годом. В основе мусульманского календаря лежит лунный год, состоящий из 12 месяцев. Лунный месяц составляет 29 суток 12 часов 44 минуты (обычный лунный год содержит 354 дня, а високосный — 355,19 обычных и 11 високосных лет составляет 30 летний цикл).
Так как год по солнечному календарю содержит 365 (366) дней, начало лунного года и все даты лунного года относительно солнечного перемещаются примерно на 11 вперед.
Для перевода из хиджры в милади (ныне действующий солнечный календарь) по хиджри умножается на 0,97, к полученному числу прибавляется 621,6 и получается год по милади.
Пример:
1422 x 0,97= 1379,4+ 621,6= 2001.
Для обратного перевода из милади в хиджру от милади отнимается 621,54, к результату добавляется частное отделения этого числа на 32,5.
Пример:
2001 — 621,6 = 1379,4 + (1379,4: 32,5)= 1420.
Мусульманский лунный год начинается с месяца Мухаррам, то есть новый год наступает 1-го числа месяца Мухаррам. Месяцы мусульманского лунного календаря:
| 1. Мухаррам | 7. Раджаб |
| 2. Сафар | 8. Шабан |
| 3. Раби-ул-аввал | 9. Рамазан |
| 4. Раби-ус-Сани | 10. Шаввал |
| 5. Джумад-ал-ула | 11. Зул-гаада |
| 6. Джумад-ал-ахир | 12. Зул-хиджа |
Так как лунный месяц содержит около 29,5 суток для удобства считают, что нечетные месяцы года имеют 30 дней, а четные — по 29. А последний месяц Зул-хиджа имеет в обычные годы 29 дней, в високосные — 30. Такое усредненное деление является условным и непригодно для более точного определения начала месяца. Луна движется по небесной сфере по очень сложной траектории, состоящей из 223 различных орбит по эллипсам с разными параметрами. Поэтому упрощенный подход к определению начала месяца недопустим. Точное начало лунного месяца необходимо определить наблюдением за появлением новой Луны.
Обычный солнечный календарный месяц, насчитывающий 30-31 дней, никаким периодическим процессам природы не соответствует. Зато лунный месяц с продолжительностью в 29,5 дня есть естественный период, с которым связаны циклические изменения в природных процессах на Земле. В течении лунного месяца происходит приливы на морях и океанах, причем мощность их увеличивается и уменьшается в зависимости от дня лунного месяца; меняется поведение атмосферы; прохождение Луны через магнитосферный шлейф Земли меняет параметры магнитосферы; отражение солнечного света от поверхности Луны также периодически меняется и все эти изменения имеют свое отражение в организме растений, животных и человека. Современная наука нашла связи, посредством которых Луна влияет на человека. Так, из-за сильного гравитационного воздействия Луны на оболочку Земли (твердую и жидкую) в дни новолуний и полнолуний сильно меняются следующие физические параметры: влажность, атмосферное давление, температура, электрическое и магнитное поля. Оказывается, даже наибольшие изменения этих параметров оказывают влияние на человеческий организм. Но если они происходят резко и сильно, а организм человека предварительно ослаблен, зашлакован и т.д. то это приводит к появлению разнообразных болезней. Например, резкие колебания атмосферного давления нарушают стабильность кроветворных функций, приводит к таким заболеваниям, как гипертония, различные рецидивы сердечно-сосудистых нарушений.
II.
А. Надви
ИСЛАМ И МИР
(Продолжение, начало в NN 14, 15, 17, 20, 25)
В Медине
Когда враждебность курайшитов перешла все границы, Бог позволил мусульманам переселитьсяв Медину, где Ислам был уже известен.
В Медине мекканские и мединские мусульмане жили по-братски. У них не было ничего общего, кроме новой веры. Кровь еще капала с мечей Ауса и Хазраджа (Аус и Хазрадж — два основных племени Медины, которые до принятия Ислама были враждебны друг другу) — они еще не смыли кровавых пятен, полученных в битве при Буате. И в этих тяжелых обстоятельствах Ислам взращивал в их сердцах ростки любви друг к другу и создавал такие чувства, которые были бы невозможны даже между двумя родными братьями. Отношения, которые установились между ансарами и мухаджирами были даже сильнее кровных связей (Мединских мусульман называли АНСАРЫ, а мусульман, переселившихся их Мекки называли МУХАДЖИРЫ).
Эта юная община, куда входили переселенцы (мухаджиры) из Мекки и помощники (ансары), была ядром великолепной Исламской цивилизации. Она родилась в то время, когда мир колебался между жизнью и смертью. Ее рождение качнуло чашу весов в сторону жизни. Усиление этой общины было необходимо для того, человечество выжило. Именно по этой причине, когда Аллах подчеркивал необходимость создания братских связей между ансарами и мухаджирами, Он предупредил:
«Если вы не будете поступать так, то на земле будет смута и великое расстройство» (Коран 8: 73).
Наивысшая точка развития
Религиозное обучение сподвижников продолжалось в Медине под руководством пророка, который объяснял им истинную суть и цель религии и внушал им такие добродетели, как самоанализ и самоограничение, любовь к учению и забота о загробной жизни. Сподвижники были охвачены непреодолимым стремлением к искреннему служению Аллаху и им удалось отвернуться от мирских привязанностей.
Аяты Корана, произнесенные пророком, привели в действие многочисленные предписания, касающиеся их личного поведения, имущества и семей, которые были для них совершенно новыми и которые было совсем нелегко соблюдать, однако они настолько привыкли бесприкословно подчиняться воле Божьей, что им не трудно было их принять. Когда же был разрублен гордиев узел неверия, было легко развязать другие узлы, сковывавшие их. Когда пророк открыл их сердца Исламу, ему уже не нужно быдо бороться за каждый шаг, чтобы заставить их отвергнуть зло и принять добро.. Они душой и телом восприняли новую веру и без возражений подчинились тому, что приказывал пророк. Они не колеблясь признались пророку в таких грехах, о которых не знал никто, кроме них самих. Если они совершали какой-то грех, то они добровольно принимали наказание.
Многие из них держали в руках чаши с вином в тот момент, когда было произнесено повеление Корана, запрещающее употребление алкогольных напитков и Слово Аллаха встало между ними и чашами. Они сразу выбросили эти чаши и разбили винные бочки, так, что стоки в Медине были буквально переполнены их отвратительным содержимым.
И вот, когда они достигли высочайшей вершины морального развития и стали свидетельствовать против соблазнов сатаны, и против собственных низменных качеств, когда они научились предпочитать будущие блага благам сиюминутным и, еще живя в этом мире возлюбили потусторонний мир, когда ни бедность не могла быть преградой на их пути, ни богатство их совратить, когда они стали скромными, но несгибаемыми перед силой, и когда они стали рапространять среди людей справедливость, даже если это могло пойти во вред им самим и всей их родне, тогда Аллах подчинил им весь мир и назначил их Защитниками Веры. Пророк назвал их своими преемниками и отошел к Всевышнему, счастливый тем,что он триумфально завершил свою миссию, и веря, что он оставил свое дело в надежных руках.
III.
СОРОК ХАДИСОВ ИМАМА АН-НАВАВИ
(Русский перевод под руководством д-ра техн. наук Аделя Мухаммеда Хамди)
«И возьми то, что Посланник принес тебе».
Священный Коран
Предисловие Имама Ан-Навави
Хвала Аллаху, Господину миров. Вечному Хранителю небес и земель. Властелину всех живых существ, Рассылающему Посланников (да благословит их Аллах и да ниспошлет им мир), которым поручено наставлять и открывать религиозные законы при помощи достоверных знамений и видимых доказательств. Я восхваляю Его за Его милосердие и прошу Его увеличить Его благосклонность и великодушие. Я утверждаю, что нет бога, кроме Аллаха, Которому нет сотоварищей. Единого, Покорителя, Милостивого, Всепрощающего, и я утверждаю, что Господин наш Мухаммад — Слуга Его и Его Посланник, Его избранник и Его возлюбленный, наилучший из всего сотворенного, который был почтен драгоценным Кораном, непреходящим чудом на все времена, своими суннами просвещающий духовных наставников; наш Господин Мухаммад избран за выразительность речи и терпимость религии (да благословит Аллах его, других Пророков и Посланников, их семьи и других благочестивых людей и да ниспошлет им мир).
Итак: до нас дошли свидетельства Али ибн Аби Талиба, Абдуллаха ибн Масуда, Муаза ибн Джабала, Абу д-Дарда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Анаса ибн Малика, Абу Хурайры и Абу Саида ал-Худри (да будет Аллах милостив к ним), через многие цепочки свидетельств и в разных версиях, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал: «Тот, кто запомнит и сохранит для моего Народа сорок хадисов, относящихся к их религии, того воскресит Аллах в Судный День вместе со знатоками закона и религии». Другая версия гласит: «Аллах воскресит его, как знатока закона и религии». Версия Абу д-Дарда гласит: «В Судный День я буду его заступником и свидетелем». Версия Ибн Масуда гласит: «И будет сказано ему: войди в любые врата Рая, какие пожелаешь». Версия Ибн Умара гласит: «Он будет внесен в один список со знатоками религии и будет воскрешен вместе с мучениками».
Знатоки хадисов пришли к единому мнению, что это — слабый хадис, несмотря на то, что он известен в нескольких вариантах. Знатоки религии (да будет Аллах милостив к ним) написали бесчисленное количество работ в этой области. Насколько мне известно, первым был Абдуллах ибн ал-Мубарак, затем Ибн Аслам ат-Туси, благочестивый мудрец, затем ал-Хасан ибн Суфйан ан-Насаи, Абу Бакр ал-Аджурри, Абу Бакр Мухаммед ибн Ибрахим ал-Асфахани, ад-Даракутни, ал-Хаким, Абу Нуаим, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу Саид ал-Малини, Абу Усман ас-Сабуни, Абдуллах ибн Мухаммед ал-Ансари, Абу Бакр ал-Баихаки и многие-многие другие, как в древние времена, так и в нынешние.
Я попросил Аллаха Всевышнего наставить меня в составлении сорока хадисов в подражание этим великим религиозным вождям и хранителям Ислама. Знатоки религии пришли к выводу, что разрешается ввести в практику слабый хадис, если он касается добродетельных поступков; несмотря на это, я основываюсь не на этом хадисе, а на том, что [Пророк] сказал (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) достоверный хадис: «Пусть тот из вас, кто был свидетелем, перескажет тому, кто отсутствовал», и что он сказал (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир): «Пусть Аллах сделает сияющим [лицо] того, кто слышал, что я сказал, выучил это и передал так, как он это слышал». Кроме того, есть несколько знатоков религии, которые составили сорок хадисов по основным правилам религии, по второстепенным вопросам или по джихаду, в то время как другие составили сборники по аскетизму, по правилам поведения или по проповедям. Все это — благочестивые цели, и да будет Аллах милостив к тем, кто их преследует. Я, однако же, счел необходимым составить сорок хадисов, которые важнее всех других, сорок хадисов, которые вбирают в себя все другие, так чтобы каждый хадис был хадисом великих религиозных устоев, названных знатоками религии «осью Ислама», «половиной Ислама», «третью его», и т.п., и чтобы все сорок хадисов были преимущественно достоверными и находились в Сахихах ал-Бухари и Муслима. Я привожу их без цепочки свидетельств, чтобы их было легче запомнить и чтобы, с благословения Аллаха, они более широко использовались, и добавил к ним комментарий, объясняющий малопонятные места. Все, кто хотят достичь потустороннего мира, должны знать эти хадисы, потому что они затрагивают очень важные вопросы и дают указания, касающиеся всех форм повиновения — это понятно каждому, кто над этим размышлял. На Аллаха я уповаю, полагаюсь на Него и вверяю себя в Его руки; хвала Ему и благоволение, и да дарует Он нам успех и убережет нас [от ошибок].
В данный перевод включен только текст, без комментариев ан-Навави.
ХАДИС 1.
По свидетельству Эмира Правоверных, (Титул халифов) Абу Хафса Омара ибн ал-Хаттаба (Второй праведный халиф Ислама.) (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:
Все действия — преднамеренны, и каждому воздается по его намерениям. Поэтому, у того, чье переселение (Имеется в виду религиозное переселение, в особенности из Мекки в Медину) было ради Аллаха и Посланника Его, переселение будет ради Аллаха и Посланника Его, а у того, чье переселение было ради мирской выгоды или ради женитьбы, переселение будет ради того, ради чего он переселялся.
Приводится двумя Имамами знатоков хадисов, Абу Абдуллахом Мухаммадом ибн Исмаилом ибн Ибрахимом ибн ал-Мугира ибн Бардизбахом ал-Бухари и Абу л-Хусаином Муслимом ибн ал-Хаджджаджем ибн Муслимом ал-Кушаири ан-Наисабури, в их двух Сахихах, которые являются самыми надежными сборниками [хадисов].
ХАДИС 2.
По свидетельству Омара (т.е.Омара ибн ал-Хаттаба, второго халифа) (да будет Аллах милостив к нему), который сказал:
Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир), перед нами появился человек в необычайно белых одеждах и с необычайно черными волосами; на нем не было никаких следов дальнего путешествия, но никто из нас не знал его. Он подошел и сел напротив Пророка (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир). Прикоснувшись коленями к его коленям и положив ладони на его бедра, он сказал: «О Мухаммед, расскажи мне об Исламе!» Посланник Аллаха сказал: «Ислам — это значит: утверждать, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, произносить молитвы, платить закат, (Этот термин часто переводится как «налог на бедность», «налог на бедных» и обозначает налог, взимаемый с дохода и раздаваемый неимущим.) и поститься в Рамадан и совершать паломничество в Дом, (Кааба и Святая Мечеть в Мекке.) если ты в состоянии делать это». Он сказал: «Ты сказал верно». И мы были удивлены, что он спросил [Посланника] и сказал, что тот сказал верно. Он сказал: «Теперь расскажи мне об имане». (Иман обычно переводится «вера», но поскольку это один из основных терминов Ислама, мы сохранили арабское слово.) Тот сказал: «Это значит: верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в Судный День, верить в божественное предначертание, как в его добро, так и в его зло». Он сказал: «Ты сказал верно». Он сказал: «Расскажи мне об ихсане». (В данном контексте слово ихсан имеет особое религиозное значение, которое нельзя передать одним словом. Обычно ихсан переводится «добро», «благодеяние», «богоугодное дело», и т.п. Корень имеет также значение «делать отлично, умело», которое встречается в хадисе 17.) Тот сказал: «Это значит: поклоняться Аллаху, как будто ты видишь Его; ведь когда ты не видишь Его, воистину, Он видит тебя». Он сказал: «Теперь расскажи мне о Часе». (т.е. о Судном Дне.) Тот сказал: «Спрашиваемый не знает больше спрашивающего». Он сказал: «Расскажи мне теперь о его предзнаменованиях». Тот сказал: «У рабыни родится ее госпожа, (Это предложение может быть по-разному истолковано. В своем комментарии ан-Навави дает несколько возможных интерпретаций. Например, у рабынь родятся дети, которые станут свободными и будут, таким образом, хозяевами своих родителей. Слово ама, обычно переводимое «рабыня», может также относиться к любой женщине, поскольку мы все рабы или слуги Аллаха. Тогда возможен перевод: «У женщины родится ее хозяин», т.е. настанут времена, когда дети будут настолько не уважать родителей, что они будут обращаться с ними, как со слугами. Комментаторы также указывают, что слово рабба («госпожа») может здесь включать в себя слово рабб («господин»).) и ты увидишь босых, нагих, обездоленных пастухов, соревнующихся в строительстве высоких зданий». После этого он ушел, а я еще остался ненадолго. Тогда он сказал: «О Умар, знаешь ли ты, кто задавал вопросы?» Я сказал: «Аллах и Посланник Его знают лучше всего». Он сказал: «Это был Джабрил, который пришел к тебе научить тебя твоей религии».
Приводится у Муслима.
ХАДИС 3.
По свидетельству Абу Абд ар-Рахмана Абдуллаха, сына Омара ибн ал-Хаттаба (да будет Аллах милостив к ним обоим), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:
Ислам покоится на пяти [столпах]: (Слова»столпы» нет в арабском тексте, и оно добавлено для ясности. Столпы (аркан) часто упоминаются в подобном контексте.) утверждать, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, произносить молитвы, платить закат, совершать паломничество в Дом и поститься в Рамадан. Приводится у Бухари и Муслима.
(Продолжение следует)
IV.
ЧУДО СВЯЩЕННОГО КОРАНА В БУКВАХ И ЧИСЛАХ
Скажи: «Если соберутся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо
подобное сему Корану, то они не создадут ничего, ему подобного, даже
если одни из них будут другим помощниками»
(Священный Коран. Сура «аль-Исра'» 17:88)
Хвала Аллаху, сделавшему Свою Благородную Книгу вечным чудом Ислама, уже на протяжении 14 веков каждый день продолжающим изумлять умы человечества.
Чудотворность Священного Корана, ставящая в тупик любого, не верящего в его божественное происхождение, проявляется в очень многих аспектах. В этом буклете мы коснемся лишь одного из них — числового аспекта. Разумный читатель, освобожденный от бремени предрассудков и жаждущий истины, без труда поймет, что никто, кроме Всевышнего Аллаха, не мог подарить человечеству такое чудо, каким является Священный Коран.
В результате исследований, проведенных с помощью компьютерной техники в 70-80-х годах, было обнаружено, что между буквами и словами в Священном Коране имеется загадочная количественная взаимосвязь:
Слова «мирская жизнь» (ад-дунйа) и «будущая жизнь» (аль-ахира), несмотря на то, что они не упоминаются вместе в более чем 50 аятах, повторяются в Священном Коране одинаковое количество раз — по 115 каждое.
Слова «дьявол» (аш-шайтан) и «ангел» (аль-малак), а также слова, производные от их, повторяются во всем тексте Корана по 68 раз. Кроме того, количество их синонимов и имен также одинаково — они встречаются по 20 раз. Таким образом, во всем Коране дьяволы и ангелы упоминаются по 88 раз.
Выражение «благие деяния» (ас-салиhат) со всеми своими производными встречается во всем тексте Корана 167 раз. Ровно столько же повторяется и выражение «плохие деяния» (ас-сеййи’ат) и его производные.
Слово «смерть» (аль-маут) вместе с производными от него словами повторяется, когда речь идет о творениях и живых существах, 145 раз. Это в точности соответствует количеству повторения слова «жизнь» (аль-hайат) и производных от него слов — 145 раз во всем Священном Коране.
Слово «благо» (ан-наф’) со всеми производными от него словами повторяется в тексте Корана 50 раз. Ровно столько же повторяются и все производные от слова «порочность» (аль-фасад).
Количество использования слов «лето» (ас-сайф) и «жара» (аль-hарр) в Священном Коране равно количеству упоминания слов «зима» (аш-шита’) и «холод» (аль-бард). Несмотря на то, что они упоминаются в его досточтимых аятах в отдельности друг от друга, и только в одном из них (Сура «Курайш» 106:2) — вместе, «лето» и «зима» повторяются по одному разу, а «холод» и «жара» — по 4 раза.
Слово «разврат» (аль-фаhиша) вместе со всеми своими производными встречается в тексте Корана 24 раза. Ровно столько же повторяется и слово «гнев» (аль-гадаб).
Слово «идолы» (аль-аснам), поклонение которым является одним из видов великого ширка — приобщения равных к Аллаху, повторяется в Священном Коране 5 раз. Ровно столько же встречается и само слово «многобожие» (аш-ширк). ьСлово «ад» (аль-джаhим) повторяется во всем Коране 26 раз. Ровно столько же встречается и слово «наказание» (аль-‘икаб).
Слово «религия» (ад-дин) и производные от него слова повторяются в Священном Коране 92 раза. Столько же повторяется и слово «мечети» (аль-масаджид) и его производные.
Слово «вера» (аль-иман) и производные от него слова повторяются в Священном Коране 811 раз. Слово «наука» (аль-‘ильм) и слова, производные от него, повторяются 782 раза, а синоним аль-‘ильм — аль-ма’рифа («знание») — 29 раз. Таким образом, «наука», «знание» и производные от них слова повторяются в Священном Коране 811 раз, то есть ровно столько же, сколько повторяется «вера» и слова, производные от него.
Одно из наименований Корана — «Различение» (аль-Фуркан) — то есть Писание, посланное Всевышним Аллахом для различения между правдой и ложью, повторяется в Священном Коране 7 раз. И так как Коран ниспослан сынам Адамовым, то есть человечеству, то и выражение «сыны Адамовы» (бану Адам) повторяется также 7 раз — столько же, сколько и «Различение».
Необходимо отметить, что числовой аспект сверхъестественности Корана не ограничивается лишь количественным равенством слов-синонимов, антонимов или близких по содержанию тем. Оно также выражается в симметрии и цифровом равенстве, а также в чудесах счета, приводящих к удивительным вычислениям.
Одно из этих чудес состоит в том, что слово «неверие» (аль-куфр) повторяется в Священном Коране 25 раз — ровно столько же, сколько встречается слово «вера» (аль-иман). Однако несмотря на то, что существует числовое равенство между самими словами «неверие» и «вера», количество производных от них слов сильно различается. «Вера» и производные от него слова повторяются 811 раз, в то время как «неверие», а также синоним слова аль-куфр — ад-даляль («заблуждение») и их производные повторяются 506 и 191 раз соответственно, что в общей сложности составляет 697 раз. Другими словами, «вера» и производные от него слова без синонимов повторяются 811 раз, в то время как «неверие», его производные и синонимы повторяются 697 раз. Разность между этими двумя числами — 114. Ни для кого не секрет, что эта цифра — число сур Священного Корана. Таким образом, мы приходим к удивительному открытию: веру от неверия отделяет число сур Корана!
Проявлениями равенства и симметрии также является то, что мы сталкиваемся в Книге Всевышнего Аллаха с числовыми удвоениями, утроениями и так далее. Например, слово «Милостивый» (ар-Раhман), являющееся одним из прекрасных имен Аллаха, повторяется в Священном Коране 57 раз, в то время как слово «Милосердный» (ар-Раhим) — 115 раз. Однако в одном случае слово «милосердный» не употребляется в значении имени Аллаха, а является одним из качеств Его посланника (Сура «ат-Тауба» 9:128). Таким образом, слово «Милосердный» в своем значении как одно из прекрасных имен Аллаха повторяется в Священном Коране 114 раз — столько же, сколько сур в Коране — и вдвое больше, чем слово «Милостивый».
Если мы продолжим наше исследование, то увидим, что слово «грешники» (аль-фуджжар) упоминается в Священном Коране 3 раза, в то время как слово «праведники» (аль-абрар) повторяется 6 раз, то есть вдвое больше.
Это равенство продолжается в различных комбинациях и на различные темы. Например, Священный Коран сообщает, что число небес — семь. Аллах, подчеркивая это, повторяет эту истину в Коране 7 раз: небес семь и повторяются они семь раз. Когда Священный Коран рассказывает о создании небес и земли в шесть дней, он повторяет эту истину также 7 раз. Когда же он упоминает представление творений Всевышнему Аллаху и то, что они будут стоять рядами, он повторяет это семь раз и повторяет слова, производные от слова «ряд» (ас-сафф) также семь раз!
Всемогущий Аллах даровал господину нашему Мухаммаду семь «повторяемых» в каждой молитве стихов — то есть первую суру Корана — «аль-Фатиха» («Открывающую Книгу») — которая содержит в себе семь аятов. Приводя в пример тех, кто расходует свое имущество на Его пути, Аллах рассказал о семени, из которого вырастают семь колосьев (Сура «аль-Бакара» 2:261). Свои Слова он уподобил морю, которое поддерживают семь морей так, что Его Слова не иссякают (Сура «Лукман» 31:27). Священный Коран сообщает, что у ада семь дверей. Количество слов в свидетельстве единобожия «Нет божества, кроме Аллаха; Мухаммад — посланник Аллаха» (Ла илаhа иллаллаh, Муhаммадун расулуллаh) — также семь!
Число слов в суре «аль-Кадр» («Предопреде-ление» 97) равно тридцати. Месяц рамадан, в котором находится ночь аль-Кадр («ночь предопределения»), чаще состоит из 30 дней. Эта ночь, согласно большинству хадисов, является 27-й ночью месяца. Слово «она» (hия), указывающее в данной суре на ночь аль-Кадр, также является 27-м словом.
Начиная с 31-го аята суры «ар-Рахман» («Милосердный» 55) описываются ад и грешники. В этой суре неоднократно повторяется стих «Так какое же из благодеяний Господа своего вы сочтете ложным?». В описании ада этот стих повторяется 7 раз. В той же суре, начиная с 46-го аята, приводится описание рая, и данный стих повторяется в нем 8 раз. Из Корана и Сунны пророка Мухаммада нам известно, что число врат ада равно 7, а рая — 8.
(Продолжение следует)
V.
БИОГРАФИИ ВЕЛИКИХ ЗНАТОКОВ ХАДИСОВ
(продолжение, начало в N 30)
4. Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш’ас
Его звали Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш’ас ибн Исхак аль-Азди ас-Сиджистани. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в 202 году по мусульманскому летоисчислению. Был учеником Ахмада ибн Ханбаля, а впоследствии обучал таких известных знатоков хадисов, как ат-Тирмизи и ан-Насаи. Его современники говорили, что Абу Давуд обращался с хадисами также умело, как пророк Давуд обращался с железом. По его собственному признанию, он собрал 500000 хадисов. Автор многих трудов, самым известным из которых является сборник хадисов «ас-Сунан», в котором собрано 4800 хадисов. Скончался в Басре в середине месяца шавваль в 275 году по мусульманскому летоисчислению.
5. Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи
Его звали Абу ‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ибн Сура ат-Тирмизи. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в 209 году по мусульманскому летоисчислению в городе Термез, расположенном на правом берегу реки Амударья недалеко от северной границы Афганистана. Обучался у аль-Бухари и составил сборник хадисов «аль-Джами'», который позднее получил название «Сунан ат-Тирмизи» и в котором собрано 4000 хадисов. О своем сборнике хадисов сказал: «Дом, в котором находится эта книга, подобен дому, в котором живет говорящий Пророк». Отличался глубокими знаниями, превосходной памятью и редкой набожностью. При упоминании Аллаха часто плакал, в результате чего в последние годы своей жизни ослеп. Скончался 13 числа месяца раджаб 279 года по мусульманскому летоисчислению.
6. Ахмад ибн ‘Али ан-Насаи
Его звали Абу ‘Абд ар-Рахман Ахмад ибн ‘Али ибн Шу’ейб ибн ‘Али ан-Насаи. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в местечке Ниса, расположенном недалеко от Хорасана, в 215 году по мусульманскому летоисчислению. Обучался хадисам и методологии хадисов, после чего составил сборник «Сунан ан-Насаи», который считается самым достоверным сборником хадисов после трудов аль-Бухари и Муслима. Жил в Египте, после чего переселился в Дамаск. Там составил сборник хадисов о достоинствах славного сподвижника ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им всевышний Аллах. Затем был подвергнут гонениям и вынужденно переселился в Мекку. Скончался в понедельник, 13 числа месяца сафар 303 года по мусульманскому летоисчислению, в городе Рамля и был похоронен в Иерусалиме.
7. Мухаммад ибн Йазид ибн Маджа
Его звали Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Йазид ибн Маджа аль-Кизвини. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в 207 году по мусульманскому летоисчислению. Обучался хадисам и другим шариатским дисциплинам у последователей Малика ибн Анаса и ал-Лейса. Автор сборника хадисов «Сунан Ибн Маджа», в котором наряду с достоверными хадисами собрано много слабых и даже неприемлемых хадисов. Скончался в месяце рамадан 273 или 275 году по мусульманскому летоисчислению.
(Продолжение следует)
Мир и благословение пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и праведным последователям до Судного Дня!