СОДЕРЖАНИЕ РАССЫЛКИ:
I. ШИРК И ЕГО ПРИЧИНЫ [раздел «Исламская акида (вероубеждения)»].
(Продолжение, начало в NN 14 и 15.)
III. ПОЯВЛЕНИЕ ПРОРОКА (МЕИББ). [раздел «История Ислама»]
IV. ПИСЬМА ЧИТАТЕЛЕЙ.
I.
«Исламская акида (вероубеждения)».
I. ШИРК И ЕГО ПРИЧИНЫ
(согласно положениям ханифитских улемов)
Джалалоглу — Стамбул, 1420 год хиджры (1999).
(Продолжение, начало в №№ 14 и 15.)
Мушрики (язычники) Мекки не допускали ширка (придания Аллаху равного) в Рубубиййе (т.е. признание того, что Аллах является Творцом). Их ширк заключался в Улухиййе (т.е. они признавали право поклонения другим объектам, помимо Аллаха). Удивительно, что вплоть до сегодняшнего дня в Исламской общине имеются те, которые совершают ширк в Рубубиййе.
Мухаммад Алауддин аль-Хаскафи (Ханифитский муфтий Дамаска. ум. в 1088 г. х.) сказал о тех, кто клянется не Аллахом следующие слова: Знай, что зажжение свеч по умершим людям а также получение денег от продажи различных светильников, которые люди ставят при посещении могил авлиййа (святых) является заблуждением (батиль) и запрещено (харам) всеми мусульманскими учеными (иджмой). (Ад-Дурру’ль Мухтар, 2/439).
Комментируя это высказывание Ибн Абидин сказал: Это относится к тем, кто подходя к могиле авлиййа говорит слова подобные этим: О мой господин! Если я излечусь от этой болезни… или Если мой пропавший осел вернется обратно… я зажгу на твоей могиле столько-то свечей… или принесу столько-то золота, серебра и т. д. Слова является заблуждением (батиль) и запрещено (харам) относятся к целому ряду случаев: например когда произносится клятва не СОЗДАТЕЛЮ, а сотворенному. Все это относится и к пожертвованиям. Дело в том, что пожертвование это один из видов поклонения и не может быть посвящен сотворенному. (A. g. e., s. 2/449-450).
О тех, кто молит о защите и покровительстве умерших авлиййа (святых) и посвящающих им при этом пожертвования и другие виды почестей аль-Алуси аль-Ханафи сказал: Аллах сказал: Поистине те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого (Коран 22: 73). Это осуждение тех, кто прибегает к крайностям при посещении могил авлиййа. Эти люди в сложных жизненных ситуациях взывают и молят о помощи мертвых святых и другие сотворенные объекты и дают им клятвы. Они объясняют свои поступки тем, что будто бы они (эти святые) являются посредниками между ними и Аллахом, и что они связывают посредничество (васыля) с этим святым. Несомненно, что они подобны тем, о ком сказал Аллах: И те, которые принимают в покровители других помимо Него говорят: Мы поклоняемся им только, дабы они привели нас ближе к Аллаху (Коран 39: 3).
Мухаммад ибн Яхья ибн Мухаммад аль-Кандехлеви аль-Ханафи [Выдающийся ученый. Обладал глубокими познаниями в исламской науке. Автор труда Аль-Кевакибу’д дирари. Умер в 1334 году хиджры.] cказал: Построение культовых сооружений над могилами является подражанием некоторым иудеям. Они строят эти сооружения якобы для выражения уважения и почитания к пророкам и своим руководителям. На самом же деле это деяние является подобным почитанию и поклонению идолам. А зажжение светильников и свечей над этими могилами является помимо всего прочего и расточительством. Ведь Аллах сказал: Ведь расточители — братья шайтана (сатаны), а шайтан своему Господу не благодарен. Во всем этом имеет место подражание этим иудеям. Они подвешивают на могилы своих лидеров светильники и особо почитают эти могилы (Аль-Кевакибу’д дирари, 1/316-317).
Аль-Алуси аль-Ханафи сказал: Я видел тех, которые считают разрешенными (мубах) такие деяния, как возвышение могил, построение над ними различных строений из камня или кирпича. Эти люди считают также разрешенными поклоны (или поклонения) могилам и массовые сборища на них в определенное время, совершение намаза в их сторону и их обхода (таваф). Все это является открытыми враждебными действиями против Аллаха и его пророка (мир ему и благословение Аллаха). В религии все это является разрешением того, что запрещено Аллахом. Достаточно было видеть и знать, что эти люди вытворяют при посещении могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. (Руху’ль Меани, 15/239-240).
Имам Валиуллах ад-Дехлеви писал: О читатель! Если ты хочешь иметь представление о воззрениях язычников (мушриков), то для этого тебе достаточно взглянуть на суеверия сторонников велаййата (представители крайних неортодоксальных толков в Исламе), которые проживают в различных регионах исламского мира. Считая велаййат достоянием живших в прошлом праведных людей, они, отрицая наличие таковых в современную им эпоху, поклоняются могилам праведников и различным святыням.
Они не выдержали испытания перед грехом придания Аллаху равного (ширк), суеверия (хурафа) и нововведения (бид’а). В их сердцах нашли место такие ложные идеи как ташбих (антропоморфизм). Говоря о значении хадиса пророка (мир ему и благословение Аллаха): Клянусь, что вы вернетесь на путь тех, кто жили до вас, необходимо сказать, что именно в силу этого обстоятельства мусульман постигли беды и раздоры.
Короче говоря, Аллах Своей Милостью послал господина всех пророков Мухаммада ибн Абдуллу (мир ему и благословение Аллаха) пророчествовать на Аравийском полуострове и дав ему религию ханифов (т. е. последователей Ибрахима) предписал ему с помощью Коран ал-Карима вести борьбу против ложных течений. Необходимые для этой идеологической борьбы теоретические основы религии восходят к установлениям, которые Аллах дал еще Ибрахиму (библ. Авраам). Таким образом, гордыня и ложные аргументы представителей этих течений во все времена будут отражены (Аль-Февзу’ль Кабир, 26).
В аль-Будур аль-Балига говорится: Посланник Аллаха сказал: Вы пойдете путем тех, которые были до вас. Даже если они войдут в дыру ящерицы, вы последуете за ними. У него спросили: О, посланник Аллаха! Ты имеешь ввиду, что мы последуем за иудеями и христианами?. Он ответил: А за кем же еще?” (Бухари, Муслим).
Посланник Аллаха прокомментировал аят Корана Oни (иудеи и христиане) взяли cвoиx книжникoв и мoнaxoв зa гocпoд ceбe, пoмимo Aллaxa… (9: 31) следующим образом: Несомненно, что они (иудеи и христиане) не поклоняются им (священнослужителям) напрямую. Но они считают для себя разрешенным то, что эти священнослужители им разрешают и считают для себя запретным то, что они им запрещают.
Если кто-нибудь спрашивает: Как это так? Мы ничего подобного не слышали!, то отвечаем, что искажение (смысла Божественного откровения) не означает прямую перестановку слов с одного места на другое, в соответствии с пониманием тех или иных людей. Наоборот, искажение — это намного более опасная вещь. Самым распространенным видом искажения является трактовка слов Писания по собственному разумению и желанию. Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал нас о том, что настанет такое время, когда некоторые люди назвав вино (или вообще все виды опьяняющих средств) другим названием будут утверждать, что Аллах не запрещал нам употребления этого напитка, а посему пейте его. Они также будут утверждать, что вино сделанное из меда не пьянит, а потому объявят его разрешеным. На деле же они будут лжецами. А когда им скажут, что оставьте ваши злые деяния, давайте следовать Корану и Сунне, они ответят так, как об этом сказано в Книге Аллаха Мы нашли наших отцов в некоем учении, и мы следуем по их следам (Коран, 43: 23). Придерживаясь этих слов они будут преследовать истинных мусульман, а если у них хватит сил, то будут их убивать. Эти люди на самом деле будут мушриками (язычниками). (аль-Будур аль-Балига, с 167-170).
Имам Исмаил ад-Дехлеви в своем труде Таквиййету’ль иман (глава Усиление Ширка и ширк среди людей) писал нечто подобное ан-Надви (Рисаляту’т Тавхид): Знай, что в эти времена ширк станет очень распространенным и настоящего Тавхида (монотеизм) почти не останется. Люди не будут знать определения ширка и особенностей монотеизма (Тавхид). Несмотря на то, что они будут заявлять о своей вере, в их убеждениях и деяниях будет ширк и пользы от такой веры им не будет.
(Продолжение следует)
II.
Раздел История Ислама
А. Надви Ислам и мир
Часть II,
ПОЯВЛЕНИЕ ПРОРОКА (МЕИББ)
Когда человечество переживало самый критический момент своего развития, Аллах послал пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), чтобы вернуть его к жизни и вывести из мрака к свету. Священный Коран гласит:
Пиcaниe — ниcпocлaли Mы eгo тeбe, чтoбы ты вывeл людeй из мpaкa к cвeтy c coизвoлeния иx Гocпoдa нa пyть вeликoгo, дocтoxвaльнoгo — Aллaxa, кoтopoмy пpинaдлeжит тo, чтo в нeбecax и чтo нa зeмлe (Коран, 14: 1-2).
Пророк разбил оковы невежества и суеверия и призвал людей к служению, освобождавшему их от всякой другой зависимости. Он восстановил для них законные радости жизни, которых они лишали себя на основании ложных этических и духовных понятий. Книга Аллаха гласит:
…кoтopый пoбyждaeт иx к дoбpoмy и yдepживaeт oт нeoдoбpяeмoгo, paзpeшaeт им блaгa и зaпpeщaeт им мepзocти, cнимaeт c ниx бpeмя и oкoвы, кoтopыe были нa ниx… (Коран, 7:157).
Его появление дало человечеству новую жизнь, новый свет, новую веру, новое тело, новое общество и новую культуру. Он возвестил новую эру в человеческой истории — начало подлинной миссии Человека на земле:
He cpaвнитcя cлeпoй и зpячий, мpaк и cвeт, тeнь и знoй. He cpaвнятcя живыe и мepтвыe… (Коран, 35: 19-22).
Между Исламом и невежеством зияла пропасть, шире и глубже которой не может быть. Но под вдохновенным руководством пророка (мир ему и благословение Аллаха) мир перепрыгнул через нее и перешел от невежества к Исламу с рвением, не имеющим равного в истории.
Эра невежества — подведение итогов
Из предшествующей главы должно быть ясно, что во время появления пророка мир был подобен дому, перенесшему сильное землетрясение. Все в нем перевернулось вверх дном.
В этом беспорядке человек забыл самое себя. Он до такой степени потерял самоуважение, что бесстыдно простирался ниц перед камнями, деревьями и водой, перед всеми беспомощными проявлениями природы. Он не мог постигнуть дже простые повседневные истины. Его интеллект бездействовал. В его уме царила такая неразбериха и его чувства были так извращены, что он не мог отличить реальное от нереального и спорил о том, что явно было правильным и истинным.
Грех считался добродетелью. Так сказать, волков поставили пасти овец; агрессорам разрешили быть судьями. Грешные и преступные люди жили спокойно и наслаждались изобилием — им принадлежал весь мир, в то время как справедливые и честные были обречены на страдания и лишения. Хитрость и обман принимали за мудрость и находчивость, а сама мудрость считалась глупостью.
Пьянство, азартные игры, ростовщичество и грабежи стали чем-то вполне обычным. Священнослужители возвысились до положения божества. Они жирели за счет богатства других, которых сознательно обманывали и вели по ложному пути, чтобы достигнуть своих собственных целей.
Драгоценные свойства, которыми наделил Аллах человека, бессмысленно использовались не по назначению. Смелость и сила служили жестокости и угнетению, расточительство заменяло щедрость, наглость называли чувством собственного достоинства, а хитрость проницательностью.
Неэффективность полумер
Каждая часть этого выродившегося общества, каждый аспект этой греховной цивилизации требовали глобальных реформ. Однако заурядный Реформатор, действующий лишь на основании своих способностей, без Пророческого Вдохновения и Божественного Руководства, сконцентрировал бы свою энергию на исправлении какой-то общественной патологии и даже в этом не смог бы добиться успеха. В данном случае требовалась полная перестройка, глубокое исправление. Если на человеческой почве должен быть взращен росток благочестия, надо сначала выполоть все сорняки нечестивости. Другого выхода нет.
Исправлению одного морального дефекта должна быть посвящена вся жизнь Реформатора. Временами многие люди проводили всю жизнь в борьбе с каким-нибудь моральным недостатком или социальным злоупотреблением и не добивались никакого успеха. Возьмем, например, такое зло, как пьянство. Когда эта привычка становится широко распространенной в народе, ее корни глубоко проникают в коллективное подсознание и за ней выстраивается целый ряд чувственных наслаждений. Можно ли победить это зло одной лишь моральной проповедью или только карательным законодательством? Нет, только фундаментальное психологическое изменение, радикальное изменение взглядов и ценностей общества в целом может искоренить его. Любой другой подход только загонит его вглубь и сделает более пагубным.
Различие между пророком и вождем
Если бы пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был политическим лидером, для него было бы лучше всего сплотить Аравию в единую страну, а арабские племена — в единую нацию и стать во главе ее. Абу Джахль, Утба и все прочие его непримиримые противники с готовностью с готовностью бы приняли его правление всей страной. Они уже продемонстрировали свое доверие к нему, избрав его судьей в самом опасном споре в Мекке. [Речь идет об установке Хаджар уль-Асвада (Черного камня) во время перестройки Каабы.] Утба прямо заявил, что если он того пожелает, курайшиты охотно сделают его своим царем. Установив свою власть в Аравии, он мог повести своих великолепных всадников на Персию и Византию и покорить эти империи. Какая замечательная перспектива открывалась перед ним! Если бы стратегически было неразумно воевать с этими империями, кто бы мог бы помешать ему овладеть соседними странами — Йеменом и Абиссинией?
Но он появился не затем, чтобы заменить одно зло другим, чтобы осудить несправедливость в одном месте и простить ее в другом. Он был послан не затем, чтобы воздвигнуть дворец арабской славы на развалинах надежд и чаяний других народов. Он не был послан для того, чтобы освободить людей от римского (византийского) и иранского рабства и подчинить их потомкам Аднана и Кахтана.
Он не был политическим лидером. Он был Проповедником Божественного Мира, предостерегающим и приносящим Радостные Вести. Он пришел, чтобы освободить людей от поклонения своим собратьям, призвав их покориться Единственному и Подлинному Владыке, Всемогущему Аллаху. Он пришел, чтобы спасти человечество из темницы мелочных желаний, направив его эволюцию в беспредельные просторы небес и земли, и чтобы привести его от тирании прогнивших религий к щедрости Ислама, чтобы пресечь зло и поощрить добрые дела, запретить грязное и фальшивое и одобрить чистое и здоровое.
Он, таким образом, не обращался к какой-либо определенной стране или общине. Он заботился обо всем человеческом роде. Было вполне естественно, что он начал свою миссию с Аравии, ибо, будучи самым темным пятном на земле в самую темную эпоху человеческой истории, она должна была получить первые лучи света. Кроме того, центральное место, которое занимала Мекка на карте тогдашнего мира, и ее традиции политической свободы делали ее идеальной базой для движения, которое отстаивало Свободу, Мир и Всемирное Братство. Арабы также обладали определенными врожденными качествами, которые делали их подходящим орудием для распространения в мире учения Ислама.
Пророк не был одним из тех реформаторов, которые довольствуются борьбой против нескольких моральных пороков своей эпохи, и искореняют их на данный момент, или покидают этот мир, так и ничего не сумев добиться. [Поразительный пример представляет история мистера Ганди. Он поставил перед собой две моральные цели с самого начала своей общественной деятельности, на службу которым он отдал всю свою энергию и средства. А он располагал средствами, доступными лишь немногим людям. Одним из них было ненасилие. Он развил его как веру и философию жизни и сделал его самой сутью своего существования. Но его метод был не таким как у пророков, он не смог вызвать фундаментальные изменения в умах людей, а это необходимо для успеха морального движения. Принцип ненасилия был разорван в клочья при его жизни (во время резни 1947 года) и в конце концов сам м-р Ганди пал жертвой насилия. Другой его целью было уничтожение неприкасаемости. И здесь он не достиг значительного успеха. Мы, таким образом можем сказать, что методология Пророков — это единственный надежный и успешный способ вызвать радикальные изменения к лучшему в религиозных и социальных делах человечества в целом.]
Развязывание узла человеческой судьбы
Святой Пророк нашел верный подход к проблеме человеческой природы. Это была проблема, которую не могли решить все реформаторы до него. Он начал с призыва к людям — уверовать в Аллаха и свергнуть всех фальшивых богов с пьедестала божественности. О люди, — провозгласил он, — скажите: Нет божества кроме Аллаха, и вы будете преуспевать.
Невежество, готовое к борьбе с Исламом
Это громоподобное заявление вызвало панику в рядах язычников. В один миг язычество было готово к борьбе против этой простой человеческой истины:
Вожди их, уходя, говорили: Идите, твердо держитесь богов ваших! Поистине, это такое дело, которое запланировано (против вас)” (Коран, 38: 6).
Отвратительные преступления и жестокие дела, совершенные против мусульман врагами Истины, сохранены на страницах истории. Они показывают, что Ислам попал в цель. Он ударил прямо в корень неверия. Это был штурм крепости Тьмы, и осажденные силы вышли, чтобы драться до последнего. Но Пророк не дрогнул. Среди урагана ненависти и преследований он стоял твердо как скала. Он прямо сказал своему дяде, воспитавшему его с детства: О мой дядя! Если мне в правую руку дадут солнце, и в левую руку луну, чтобы заставить меня отказаться от моего дела, поистине я не отрекусь, пока Аллах не сделает явным Свое дело или пока я не погибну на этом пути.
В течение тринадцати лет он оставался в Мекке, решительный и непреклонный, проповедуя веру в Единство Аллаха, Пророков, Воскресение и Страшный Суд. Его вера в свою Миссию никогда не колебалась, ни на миг. Он не заключал компромиссов с неправдой. Он был убежден, что величественное послание, доверенное ему одному, содержит ответы на все нерешенные проблемы человечества.
III.
Письма читателей
Уважаемые читатели! Спасибо за большое количество писем, которые я получаю от вас. Вместе с этим хочу затронуть одну проблему. Дело в том, что часть писем читателей бывает посвящена тем или иным политическим вопросам. Хочу напомнить читателям, что на сайте Ислам как он есть и почтовой рассылке Ислам — религия истины публикуются только материалы о вероучительных, исторических, правовых и философских аспектах Исламской религии. Политическая тематика в наших публикациях не предусмотрена. Не предусмотрена она и в личной переписке. В связи с этим убедительная просьба не присылать мне письма, связанные с политической проблематикой. Если ранее я всем деликатно объяснял, что политикой не занимаюсь, то теперь довожу до вашего сведения, что впредь на такие письма отвечать вообще не буду.